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personnes que 1'« épuration» et c'est celle qui amène une disqualification radicale de l'humanisme:
celui des artistes mais aussi celui des scientifiques et c'est en son nom que se forgèrent d'autres
propositions telles que celles de la cybernétique et ses modalités opérationnelles systémiques.
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À de multiples égards, on sent dans la réflexion de Mounier les prémices de ces évolutions.
Pour lui le «mal du siècle» s'exprime dans «l'individualisme, les tyrannies collectives. Ils sont
aujourd'hui à leur maximum de virulence, et leurs effets s'ajoutent, car ils ne sont que deux phases
d'un même mal 940 ». Et s'il faut que la «personne» se retrouve pleinement, qu'elle dépasse
définitivement les limites que l'idéalisme de l'individu lui avait imposées, il faut en passer par une
révolution. Elle repose sur une conception du politique qui en refuse le primat, tout comme celui des
institutions car «elles peuvent beaucoup pour l'oppression, et c'est pourquoi nous sommes
révolutionnaires contre celles qui oppriment ». Plus encore, les politiques profitent de la lâcheté d'un
citoyen - statut auquel l'homme est réduit - qui refuse sa responsabilité. C'est en fait un plaidoyer
pour un État minimal issu d'une révolution institutionnelle qui «désembourbera la machine publique»
et ne lui accordera, à côté de l'effort et de l'investissement de chacun à sa place, que le rôle d'un
« coup de main [... ] occasionnel et dépendant94 1 ». Sa réflexion anticipe aussi les modalités de mise en
œuvre de telles orientations. Si chacun doit avoir sa place, veiller à celle de tous suppose des
compétences qui « comportent la prise de position sur les grandes directions idéologiques du régime, la
défense contre la lourdeur des pouvoirs et la collaboration aux organismes communautaires ». Mais
«un petit nombre d'hommes a vocation de gouvernement, de l'échelle communale à l'échelle
nationale, comme d'autres ont vocation de mécanicien et d'instituteur. [...] La chose politique fait un
peu trop parler d'elle [... ] c'est précisément pour que l'État ne fasse plus ce tintamarre, pour que la
puissance se laisse oublier et qu'on puisse enfin, hormis les spécialistes, se livrer à d'autres soins, pour
la meilleure part de son temps, que les fonctions de police 942 ». Ce qui se dessine est le passage subtil
d'un concept d'élite responsable, et d'abord politiquement responsable, à celui d'une expertise
spécialisée qui prend en charge la gestion de la chose publique en tant que puissance publique. On
pressent alors, toute la familiarité qui existera entre ces positions et celle d'un après-guerre occidental
qui recherche une troisième voie et privilégie une approche purement opérationnalisée de la chose
publique faisant légitimement craindre le plus pervers des totalitarismes. En effet, comme le précise
Michel Freitag, «Le monopole du pouvoir (tant sous sa forme traditionnelle que moderne) ne
représente en aucune façon un critère déterminant du totalitarisme, puisque celui-ci, tout en se
présentant comme une « hyperpolitisation » de toute la vie sociale, comporte finalement l'abolition
940 Ibid., p.SI.
941 Ibid., p.204, ainsi que pour les deux citations précédentes.
942 Ibid., p.20S, ainsi que pour les deux citations précédentes.