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d'une modalité de l'être au monde - de ['homme mais aussi du vivant - et la persistance de ses
questions qui ne trouvent plus d'expression ou de support dans l'art malgré tout le prestige de son
parcours. L'acceptation de la cohabitation indifférenciée et indifférente de J'art et du non-art sous
entend que s'il demeure un espace propre lié au sujet, ce n'est plus que sous l'angle d'une question
radicalisée et insurpassable qui consacre L1ne confusion supplémentaire des moyens avec les fins.
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Par ailleurs, aussi oisive soit-elle, il me semble indéniable que la statue grecque, parce qu'elle
participe du symbolique, en exprime le message traduit par les mots: fondement civilisationnel
premier, y compris dans la forme interrogative. D'autre part, même s'il m'apparaît désespéré et
désespérant, ce questionnement de la place de l'art, de sa force potentiellement poursuivie dans le
monde contemporain témoigne pourtant d'une persistance. Elle tient à ce que ce dire de l'homme, en
tant que forme supérieure de son expression, conserve une intensité particulière malgré les deuils de
ses différents projets, la dissolution de ses formes ou la désintégration de ses objets. Cette question,
toujours contemporaine, n'aurait pas le même intérêt si elle ne portait pas, aussi, de multiples héritages
référentiels. Ils sont bien entendu théoriques - que ce soit pour les approuver, les critiquer ou les
amender - mais ils me paraissent s'exprimer de manière plus diffuse, plus banale mais plus profonde
à la fois dans le vocabulaire. Il a une dimension symbolique qui exprime un lien préalable mais qui lie
e.lle-même, qui associe les idées et les temps sans que l'on y prenne garde pour construire ce que l'on
pourrait aussi appeler un sens commun ou un sens du commun.
Je me propose donc de passer rapidement en revue quelques-uns des mots qui sont revenus le
plus souvent au cours de ce travail. Parmi ceux-ci je relève d'abord l'idée de la représentation,
inséparable de celle d'image ou de figure. Selon les moments et les contextes, nous utilisons l'un ou
l'autre de leurs sens, qui sont liés bien que marqués par de fortes nuances dont nous avons conscience
sans toujours les éclairer complètement. L'utilisation religieuse de l'image, pour la sacraliser ou la
diaboliser, consacre son importance essentielle et nous questionne aussi sur le fait qu'il soit seulement
possible de la produire. Certains diront qu'elle ne saurait être création puisque celle-ci appartient à une
autre volonté mais l' homme, enjoint à penser et à créer pour exister pleinement, sécularise ce rapport
en établissant une distance irréductible entre cette image et le monde. C'est paradoxalement en cela
qu'elle est fondatrice de son lien avec celui-ci: elle montre sa vérité, nous la fait percevoir pour que
nous puissions nous en emparer comme nous propose le sens de ce verbe, mais ne se confond pas avec
lui. Cela nous amène alors à reconnaître que, même si nos yeux sont en mesure de regarder, nous ne