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témoignent de la pérennité de ce que j'appellerais ces mouvements ascendants l216 . En musique, celles
de Brahms ou de Liszt confirment cette tendance et pour l'époque contemporaine, Bennetta Jules­
Rosette et Denis-Constant Martin mettent en évidence une séquence qui articule cinq étapes
successives: circulation, échange, synchrétisme, innovation, circulation 1217 Ils l'associent à la
revivification de la culture populaire contemporaine et emploient d'ailleurs cette formulation sans états
d'âme. Ce constat me semble se confirmer pour de nombreux événements culturels où ces apports se
présentent comme du sang neuf venant régénérer la fertilité de lignées marquées par la consanguinité.
Il s'agit d'une assimilation distinguée, de second degré, aussi présente dans la gentrification des
quartiers populaires anciens que dans le succès récent de l'esthétique « Bollywood l218 » par exemple.
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Une fois encore, le parcours de ces sujets dans la production normative de l'UNESCO est
intéressant. En 1972, sa Conférence générale adoptait une convention « établissant un système efficace
de protection collective du patrimoine culturel et naturel de valeur universelle exceptionnelle, organisé
d'une façon permanente et selon des méthodes scientifiques et modernes l219 ». Parmi ses attendus, il
était mentionné la menace d'une destruction « non seulement par les causes traditionnelles de
dégradation mais encore par l'évolution de la vie sociale et économique qui les aggrave par des
phénomènes d'altération ou de destruction encore plus redoutables l22o ». C'est l'article 11-2 de cette
convention qui a institué la « liste du patrimoine mondial ». La définition du patrimoine culturel portée
par ce texte, encore que ce soit déjà particulièrement salutaire à l'époque, était avant tout
architecturale. Il faut attendre 1989 pour que l'organisation s'avise que « la culture traditionnelle et
populaire fait partie du patrimoine universel de l'humanité ». Reprenant mot pour mot sa définition
antérieure du terme folklore, la recommandation de l'UNESCO précise que « la culture traditionnelle
et populaire est l'ensemble des créations émanant d'une communauté culturelle fondées sur la
tradition, exprimées par un groupe ou des individus et reconnues comme répondant aux attentes de la
communauté en tant qu'expression de l'identité culturelle et sociale de celle-ci, les normes et les
valeurs se transmettant oralement, par imitation ou par d'autres manières. Ses formes comprennent,
entre autres, la langue, la littérature, la musique, la danse, les jeux, la mythologie, les rites, les
coutumes, l'artisanat, l'architecture et d'autres arts l221 ». C'est enfin en 2003 que l'UNESCO, adopte
1216 L'inverse se constate également mais il serait alors intéressant d'étudier la dépréciation sociale qui est souvent
associée à cette démocratisation du goût. Elle existe d'ailleurs pour la plupart des pratiques distinctives comme par
exemple et plus banalement J'usage de la cigarette.
1217 Benetla Jules-Rosette, Denis Constant Martin, « Cultures populaires, identités et politique », loc. cil.
1218 Particulièrement à l'honneur dans le cadre du programme de « Lille 3000 Bombaysers de Lille» qui a pris la
suite de l'opération « Lille 2004 Capitale européenne de la culture ».
1219 Extrait du préambule du texte, in UNESCO, L'action normative a ['UNESCO, op. ci!., p. J37 sq.
1220 Idem.
1221 Ibid., p.635 sq.