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mon sens, à l'instinct d'une vérité première et unitaire que j'appellerais un monde commun consistant
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et existant. C'est cela qui s'est déconstruit à partir du moment où on a pu penser l'autoréférentialité de
l'art mais aussi celle de l'environnement, de la science ou tout simplement de la pensée. Peut-être
pourrait-on s'aventurer à parler d'autoconsistance? Car si l'on en revient une fois de plus à la
signification originelle du verbe consister, l'action de placer et se placer qu'il suppose s'envisage dans
le rapport à un milieu dont l'idée est portée par son préfixe. Ce que l'on constate est un processus
d'individualisation exacerbée qui donne à l'art et à ses œuvres leur caractère proprement exceptionnel
mais fait d'eux, en même temps, de permanentes exceptions. Alors, pour qualifier le rapport que nous
risquons de ne plus pouvoir établir avec ce que l'on pourrait considérer comme confinant à
l'inconsistance; plutôt que de décept, ne pourrait-on parler d'except?
Et j'ai du mal à ne pas considérer la prolifération de cette pensée autopoiétique comme des
métastases, symptômes d'une pensée cancérigène qui touche 1'311 en même temps que d'autres
domaines mais aussi de manière privilégiée. Ainsi que l'analyse Michel Freitag: «tout converge,
ontologiquement et épistémologiquement, vers la disparition du rée/lui-même, et du même coup, du
sujet lui-même, et par là je veux dire tels qu'ils sont donnés dans la réciprocité qu'instaure le rapport à
l'altérité depuis que s'est déployée cette différence du sujet et de l'objet que le développement de la
sensibilité, puis du symbolique, ont instituée comme cadre universel de toute expérience l288 ». Il y a un
sentiment de perte et d'égarement à la fois qui peut submerger le spectateur du fait de son incapacité à
saisir ces représentations philosophiques, scientifiques, aussi bien qu'artistiques contemporaines. Elles
lui échappent parce qu'il se sent incapable de retenir leur course et plus encore parce qu'elle semble
s'agiter derrière une vitre qui, selon l'image de Camus, l'en rend étranger. Des images existent
toujours en effet mais elles traduisent un insaisissable devenu échec à saisir. Leur pure et totale
extériorité me semble annihiler toute raison d'agir et de créer dans et face à une parfaite fatalité.
Appropriations et exploitations
Ces impressions me paraissent également tenir à un sentiment de vertige provoqué par
l'instabilité grandissante du questionnement de l'art. Elle évolue à mesure et en fonction de
l'accumulation, exponentielle, de propositions qui cohabitent malgré leurs oppositions, souvent comme
d'irréductibles paradoxes, pour devenir des oxymores. On dirait que le brouhaha sociable et
sympathique d'une rumeur théorique s'est amplifié en propo11ion de cette multiplication pour devenir
1288 Michel Freitag, « De la Terreur au Meilleur des mondes, genèse et stmcture des totalitarismes archaïques »,
loc. cil., p.349-350.