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6.2.3 Esthétisation généralisée et nouvelle aliénation
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En élargissant le point de vue, on peut constater que le procès d'intellectualisation des modes de
d'appréhension, de compréhension et d'appropriation du monde (art, science et philosophie) qui avait
pour but l'autonomie de l'individu (de l'humain) aboutit à une déconnexion de ces modes avec le
monde. La mimesis aristotélicienne supposait que l'art ne pouvait construire du réel dans le monde, lui
aussi réel, qu'à condition d'assumer un écart. Son souci n'étant pas la vérité comme pour la science
mais le vraisemblable, il construit ainsi l'espace de l'imaginaire où l'esprit peut prendre position face à
ce qui s'assume comme fiction. Bien sûr, il y eut de nombreux débats autour de cette mimesis qui
menèrent par exemple, au théâtre notamment, à une recherche scrupuleuse de l'illusion, notamment et
paradoxalement réaliste. Georg Lukacs, radicalisant la pensée de Hegel dans son Esthétique et
poursuivant celle de Marx, parle d'un procès fétichiste. Dans sa préface à l'édition française de
Histoire et conscience de classe, Kostas Axelos situe clairement ce « souci majeur de Lukacs ». La
réification transforme les êtres et les choses en les vidant « de toute essence, de tout sens vivifiant. La
réification métamorphose tout ce qui est et se produit en marchandise l245 , fait sombrer tout dans une
pseudo-objectivité rationaliste ou dans une pseudo-subjectivité idéaliste. Le monde, produit de
l'activité humaine, totalité engendrée par la production humaine, et tous les phénomènes auxquels nous
avons à faire deviennent hostiles, étrangers. Ce que Hegel avait saisi comme devenir de l'aliénation et
que Marx a analysé tantôt comme phénomène de l'aliénation, tantôt comme fétichisme de la
marchandise, devient chez Lukâcs la réification 1246 ». Cela peut aussi se conclure en disant que tout
devient ainsi essentiellement arbitraire. Ce risque est en germe dans la pensée kantienne conune on l'a
vu et c'est en fait oublier la critique hégélienne, son approfondissement esthétique, et le fait qu'elle ait
porté les intuitions de Kant à leurs limites que de ne pas parvenir à le dépasser. La réification relève
d'une tromperie qui s'impose au jugement et le propos de l'art véritable, ou le propos véritable de l'art,
serait de contribuer à la révéler. On peut alors penser que c'est comme si l'art devenait complice de la
dynamique qu'il doit s'appliquer à dénoncer. C'est le point de vue d'Adorno qui fait du fétichisme de
la marchandise, moteur de l'aliénation universelle, le fondement théorique de sa pensée de
l'Entkunstung/ 247 . Cette « artisation» du monde, plutôt qu'une esthétisation d'ailleurs, qui induit une
perte de repères, est la contrepartie de l'évolution commerciale de plus en plus massive d'une
production dite artistique. Il n'y a donc pour lui qu'une radicalité véritable, celle d'une « dialectique
négative », qui puisse refonder l'autonomie de l'art. Ces pensées se situent évidemment dans une
lignée marxiste. Elles furent ainsi portées par les courants favorables qui animaient la société dans
1245 Ou, plus généralement, pourrait-on ajouter, en pure disponibilité pour le sujet.
1246 Gyorgy Lukacs, Histoire et conscience de classe. Essai de dialectique marxiste, [1922], trad. Kostas Axelos et
Jacqueline Bois, Paris, Éd. de Minuit, 1960, p.9.
1247 Theodor Wiesengrund Adorno, « Prismen », Gesammelte Schrifte, Frankfurt, Suhrkamp, Bd. 10/11, 1977.