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l'absolu de son lien conceptuel à la philosophie. C'est une poésie « progressive et universelle 515 », un
absolu littéraire dont le roman et le fragment sont les deux voies privilégiées. Pour les romantiques
d'Iéna, la voix pour retrouver le monde perdu qui est la source de leur nostalgie et qui porte l'espoir
d'un nouvel âge d'or passe par l'ironie dont on pourrait dire qu'elle devient une méthode. C'est
d'ailleurs sur cette ironie, qui sera aussi un thème de la réflexion et de la forme nietzschéennes, que
s'articulera la critique de Hegel. Il y verra la dissolution du sujet dans son auto-réflexivité mais on peut
également la considérer comme une « conscience réflexive de l'inachèvement de l'oeuvre, mais aussi
et surtout relance infinie de la dynamique propre à l'œuvrer 516 ». En ce sens, la fragmentation est une
forme exprimant une posture face à l'Absolu. Il me paraît intéressant d'envisager, pour Nietzsche
comme pour les romantiques, une dimension dialectique dans le rapport qu'elle entretient avec le
système, comme la démonstration d'une synthèse - encore nécessaire - qui dépasserait la finitude
des œuvres, si totales soient-elles. « Le fragmentaire ne précède pas le tout, mais se dit en dehors du
tout et après lui. Quand Nietzsche affirme: "Rien n'existe en dehors du tout", même s'il entend nous
alléger de notre particularité coupable et aussi récuser le jugement, la mesure, la négation ('car on ne
peut pas juger le Tout, ni le mesurer, ni le comparer, ni surtout le nier''), il reste qu'il affirme ainsi,
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comme seule valable, la question du tout et restaure l'idée de totalité. La dialectique, le système, la
pensée comme pensée d'ensemble retrouvent leurs droits, fondant la philosophie comme discours
achevé. Mais quand il dit: "Il me semble important qu'on se débarrasse du Tout, de l'Unité, ... ilfaut
émietter l'univers, perdre le respect du Tout", alors il entre dans l'espace du fragmentaire... 5J7 » Pour
la génération de l'AthenlÏum, ainsi que le dit Blanchot, dans sa nostalgie 1'œuvre devient « absence de
l'œuvre 518 ». Il en va autrement de l'écriture fragmentaire et de l'intention nietzschéennes qui
revendiquent leur radicalité novatrice. Le déni du passé y est toujours, paradoxalement, l'expression de
sa conscience exacerbée. Blanchot parle alors d'une « philosophie de l'ambiguïté [et de ce que] la
parole de fragment porte en elle comme la provocation du langage, celui qui parle encore lorsque tout
a été dit 519 ». Certains évoquent le caractère contradictoire des écrits de Nietzsche qui paraît avoir sur
toute chose deux opinions comme le dit Karl Jaspers 520 . Mais comme il le précise aussi, ce serait une
lecture superficielle car pour Nietzsche « il n'y a point de contraires, excepté dans l'exagération
515 Fragment 116 de l'Athenaum, cité par Laurent Van Eynde Introduction au romantisme d'Iéna. Friedrich
Schlegel et l'Atheniium, Bluxelles, Ousia, 1997, p.133. Voir aussi son compte rendu par Alain Beaulieu dans
Philosophiques 26/1 Printemps, 1999, p.99-1 00.
516 Laurent Van Eynde, Introduction au romantisme d'Iéna. Friedrich Schlegel etl 'Atheniium, op. cil., p.I72.
51i Maurice Blanchot, L'entretien infini, Paris, NRF Gallimard, 1986, p.229.
518 Voir aussi Constantin Zaharia, La parole mélancolique: Une archéologie du discours fragmentaire, Bucarest,
Édition numérique Université de Bucarest, 2003. URL : http://ebooks.unibuc.ro/filologie/melancolie/cuprins.htm.
519 Maurice Blanchot, L'entretien infini, op. cil., p.232.
520 Karl Jaspers, Nietzsche, introduction à sa philosophie, trad. Jean Wahl, Paris, Gallimard, 1950, p.18.