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l'action et de l'être en général 43ü ». Mais il en est allé tout autrement et on est fondé à penser qu'entre
la dramatisation pessimiste et le vide d'un chaos essentiel, c'est l'espace paradoxal d'une absence qui
se constitue, entraînant l'art dans une incessante fuite. J'oserais même dire qu'elle s'est encore
accélérée depuis les horreurs multiples que nous apporta le XX e siècle et il me semble que l'absence
fataliste s'est exacerbée avec une transformation de la lecture kantienne d'un mal radical devenu
absolu. J'en veux pour preuve le texte d'une causerie pleine de sensibilité et de références érudites de
Jorge Semprun43 1 dans le cadre des Conférences Marc-Bloch 4J2 . Le romancier s'y souvenait des
conversations avec Maurice Halbwachs dans la suspension dominicale de l'abominable quotidien du
camp de Buchenwald. Dans son exergue, il convoquait Hermann Broch écrivant, à New York cn 1940,
« les dictatures sous leur forme actuelle sont tournées vers le mal radical 433 ». La question était dès lors
réglée, il suffisait de citer aussi des propos de Paul Ricoeur commentant le texte de Kant et mettant en
évidence le «fond démonique de la liberté humaine 434 » pour accentuer une forme de lecture,
forcément dramatique, du problème posé à notre conscience supposée libre. En bon auteur dramatique
(dans un tout autre sens du mot) et en bon conteur qu'il est, Semprun associe à ses souvenirs le rappel
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de multiples travaux qui relativisent la tension liée au sentiment d'inéluctable. Il offre ou tente d'offrir
l'espoir d'une quête à poursuivre dans l'esprit de cette réconciliation dont parle Patocka. Mais la
commémoration et le deuil ne vont pas forcément dans le sens d'un pardon réparateur. S'appuyant sur
les mêmes constats, d'autres sont plus absolus dans leurs jugements et considèrent que l'irréparable
ayant été commis, il confirme ce que j'appellerais l'inhumanité de l'homme, ce qui interroge la
possibilité même de la poésie, de l'art. Il s'agit bien évidemment d'une anticipation sur le parcours
socio-historique que je tente de suivre mais elle me paraît signifiante à bien des égards. Elle montre en
effet que l'on se situe ainsi, même si c'est en contradiction polémique, dans une poursuite de la
définition de l'art comme un agir réconciliateur mais aussi comme un absolu, continu, éternel. Celle-ci
réfère à son concept moderne dont nous avons vu qu'il est lui-même la résultante d'un processus et un
aboutissement. Est-il ou non final ou est-il inscrit dans une perspective qui le dépasse?
« C'est Hegel qui réalise de la manière la plus complète l'intention de l'esthétique allemande
d'établir, à côté de la logique, de l'éthique et de la physique (renouvelée en tant que Naturphilosophie
par opposition aux sciences mécaniques de la nature), une nouvelle grande discipline essentiellement
philosophique. Il présente l'art, d'une part, comme système de toutes les révélations possibles de
430 lbid. p.137-138.
431 Jorge Semprun, Mal et Modernité: Le travail de l'histoire, Éditions Climats, Paris, 1995.
432 À la Sorbonne, le 19 juin 1990.
433 Ibid. p.79-80
434 Paul Ricoeur, dans une conférence de 1985 dont le texte a été publié sous le titre: le Mal: un défi à la
philosophie et à la théologie, Genève, Labor et Fides, 2004. p.44.