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dépassent, feignons d'en être l'organisateur s08 ». Ce serait une manière de dépasser un insondable
dilemme qui, une fois de plus, embrasse l'art dans un plus vaste questionnement que 1'homme ne
voudrait peut-être pas résoudre. Mais on pourrait aussi se rappeler des propos de Hegel lui-même et
penser que cette angoisse, ultime, est le propre de notre conscience, son moteur agissant. « La
conscience a précisément éprouvé l'angoisse non au sujet de telle ou telle chose, non durant tel ou tel
instant, mais elle a éprouvé l'angoisse au sujet de l'intégralité de son essence, car elle a ressenti la peur
de la mort, le maître absolu. Dans cette angoisse, elle a été dissoute intimement, a tremblé dans les
profondeurs de soi-même, et tout ce qui était fixe a vacillé en elle. Mais un tel mouvement, pur et
universel, une telle fluidification absolue de toute subsistance, c'est là l'essence simple de la
conscience de soi, l'absolue négativité ... qui est donc en cette conscience même S09 ».
3.2 Nietzsche après Hegel, un au-delà pour l'art ?
3.2.1 Préventions
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11 serait temps enfin de renoncer à la vieille croyance au retranchement, à l'éloignement des
philosophes s'endormant au milieu du calme plat de leurs contemplations. Toute philosophie, si
éloignée qu'elle puisse paraître de la commune condition, possède une signification temporelle
et humaine. Humain, trop humain, que ces paroles soient le mot d'ordre du commentaire des
philosophes slO .
Dans Les chiens de garde, Paul Nizan reprend comme le feront de nombreux autres penseurs
avec lui et après lui le titre d'un ouvrage de Nietzsche. Humain, trop humain SOlUle : c'est une formule
pamphlétaire. Trois mots et tout semble dit, c'est un des talents exceptionnels de Nietzsche et c'est
aussi une des raisons de son succès. Dans un monde contemporain où le pamphlet est devenu une
forme de ce que l'on appelle les supports de la promotion, il va sans dire que le succès est tout autre
que celui qu'espérait son créateur. Nous nous approprions ces sentences et elles vont souvent rejoindre
le brouhaha de la doxa qui construit le vernis d'une connivence bourgeoise, la superficialité de bon aloi
d'une conversation cultivée et la reconnaissance des pairs. Il en va bien sûr tout autrcment du propos
de Nizan qui y trouve le moyen de résumer l'intensité de sa critique de la philosophie de son époque.
Précisant d'abord que la majorité de sa production relève de son histoire, il démontre ensuite une
logique qui, pour le bien supposé de la discipline, contredit 1'histoire pour deux raisons majeures:
exprimer le parcours comme un continuum et isoler du monde ses questionnements fondateurs. Le
sos Jean Cocteau, Les mariés de la Tour Eiffel, Paris, Gallimard Folio, 1995, p.87. Les mariés de la Tour Eiffel est
une pièce théâtrale et musicale de 1921. Textes poétiques de Jean Cocteau et musiques du « groupe de cinq»
(Georges Auric, Arthur Honegger, Darius Milhaud, Maurice Poulenc et Germaine Taillefer).
S09 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La phénoménologie de l'esprit, voL}, op. cil. p.164.
S10 Paul Nizan, Les Chiens de garde, Paris, Rieder, 1932, p. 34.