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« l'infinitude des possibilités du monde 48 »est contraint au choix, donc à la liberté, à la prise en charge
de sa responsabilité justifiée et à l'action. Cette « percée» renvoie pour lui au plan de la vie collective
où les individus sont « porteurs d'un destin commun 49 ». Ces trois mouvements représentent les
possibilités d'accès au Lebenswelt et « il donne un contenu au concept de monde de la vie en repérant
et en examinant les formes concrètes des mouvements de l'existence, plus particulièrement celles du
mouvement de percée. Parmi les formes pour ainsi dire « institutionnalisées» de ce mouvement
figurent, outre la philosophie, l'art et la religion 50 ». Ce qu'illustre l'art alors dans le travail de
Patocka: c'est la tension entre existentialité et socialité et il applique ce triple découpage à son analyse
des pensées qui le concernent. Quant au gallois Raymond Williams, il met finement en évidence
corrunent les théories anciennes, ces modèles, sont exploitées, traduites, interprétées et trahies dans la
construction de nouvelles propositions situées elles-mêmes dans leurs temps. Les uns et les autres,
dans leur sensibilité propre, leur contexte culturel et leur époque, incarnent ou incarnaient encore
l'idéal de l'honnête homme qui était porté par les Lumières et l'humanisme car ils témoignent d'une
curiosité qui transcende les limites disciplinaires et savent aussi se positionner en amateurs au sens le
plus noble de ce terme. Les pensées, retracées et appropriées par ces auteurs, ont à la fois accompagné
et permis la reconnaissance de l'autonomie du concept moderne de l'art. Pourtant, c'est un sentiment
d'incertitude que l'on découvre à ce moment là autour de la question du jugement de goût qui serait
apte à l'identifier et à l'apprécier. Elle sera diversement prise en charge mais c'est à ce niveau que se
marquera la trace importante de la pensée philosophique allemande. Elle s'emparera de ce sujet qui est
éminemment lié à la construction de la culture, de la nation et de la société allemandes dans une réelle
effervescence marquée par la personnalité et les rivalités de ceux, philosophes ou non, qui les portent,
voire les incarnent, dans l'inséparable mélange des influences révolutionnaires, romantiques mais aussi
bourgeoises.
Le troisième chapitre traitera donc de ce que j'appelle les achèvements d'un parcours allemand
puisque c'est avec ces apports théoriques que s'établit complètement et dans toutes ses dimensions le
concept moderne de l'art. Il serait pourtant erroné de parler de fermeté dans un édifice qui est alors et
demeure le lieu d'un débat permanent. Il est même marqué par une certaine radicalité, d'autant plus
que certains, tel Hegel, développent finement son étude, consacrent son caractère majeur et, en même
temps, annoncent qu'il s'agit d'un chant du cygne. Je suivrai donc le cheminement d'une autre
construction - cette époque n'en manque pas -, celle de l'esthétique en tant que discipline
spécialisée au sein de la philosophie. Baumgarten l'initie, la nomme et se donne pour mission d'établir
48 IIja Srubar, « Préface» in Jan Patocka, L'art et le temps, Paris, P.O.L., 1990, p.9-1 °ainsi que les précédentes
citations.
49 Ibid., p. Il.
so Ibid., p.12. L'auteur s'inscrivant ici directement dans la pensée hégélienne.
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