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habituelle de la conception populaire ou métaphysique 521 ». On pourrait dire que l'auto-contradiction
est pour lui un principe, voire une méthode, pour accéder à une nouvelle unité: « Zarathoustra
contredit à chacune de ses paroles, cet esprit le plus affirmatif qu'il y ait; en lui toutes les
contradictions sont liées pour une unité nouvelle 522 ». C'est même une posture qu'il revendique et qui
devient avec lui un archétype de l'époque qui commence où le penseur corrune le créateur se
définissent en contradiction avec leur temps et en avance sur celui qui vient. « Il me semble de plus en
plus que le philosophe, qui est nécessairement un horrune du lendemain et du surlendemain, s'est de
tout temps trouvé et devait se trouver en contradiction avec le présent: son ennemi a toujours été
l'idéal du jour. Jusqu'ici tous ces extraordinaires pionniers de l'humanité qu'on appelle philosophes et
qui eux-mêmes ont rarement eu le sentiment d'être des amis de la sagesse, mais plutôt de désagréables
fous et de dangereuses énigmes, se sont assignés pour tâche, une tâche dure, involontaire, inéluctable,
mais grandiose, d'être la mauvaise conscience de leur époque 523 ». À côté de celle d'anticipation
anticonformiste, l'idée d'ensemencement est présente à différents niveaux. Une fois encore, elle le
relie aux romantiques de l'Athenaum pour lesquels la fragmentation est organique au sens d'une
décomposition qui deviendra humus. « Le modèle - mais qui peut-être n'arrive pas au statut de
modèle véritable, d'archétype - demeure encore ici l'Antiquité en fragments, le paysage de
ruines 524 ». Et c'est encore unc fois la mêmc pcnséc qui anime Nietzsche. « Toute croissance
abondante amène effectivement avec elle un formidable émiettement et un dépérissement: la
souffrance, les symptômes de dégénérescence appartiennent aux époques qui font un énorme pas en
avant; tout mouvement de l'humanité, fécond et puissant, a créé en même temps un mouvement
nihiliste. Dans certaines circonstances, ce serait l'indice d'une croissance incisive et de première
importance, l'indice du passage dans de nouvelles conditions d'existence, si l'on voyait s'épanouir
dans le monde les formes extrêmes du pessimisme, le nihilisme véritable. C'est ce que j'ai
compris 525 ». Ainsi parlait Zarasthoustra : ces propos sont ceux d'un prophète mais l'annonce qu'il
porte pour les horizons de la création à venir, réside bien dans le fait que c'est un homme qui parle
avec toute l'impudeur de sa subjectivité dépassée, transcendée, ainsi qu'il le dit lui-même. Alors je
crois que l'on peut parler de la dimension diariste de son œuvre. Elle se présente à mes yeux le plus
521 Friedrich Nietzsche, « Humain, trop Humain », trad. Anne-Marie Desrousseaux et Henri Albert, in Œuvres, 1.1,
Paris, Robert Laffont, 1993, pA41.
522 Friedrich Nietzsche, « Ecce Homo », trad. Henri Albert, l'ev. Jean Lacoste, in Œuvres, 1.2, Paris, Robert
Laffont, 1993, p.1176.
523 Friedrich Nietzsche, « Par delà Bien et Mal », trad. Henri Albert, l'ev. Jean Lacoste, in Œuvres, 1.2, op. cil.,
p.660.
524 Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, L'absolu littéraire. Théorie de la /illérature du romantisme
allemand, Paris, Seuil Coll. « Poétique », 1978, p.71.
525 Friedrich Nietzsche, « Pour une critique de la modernité» §71, La Volonté de puissance: Essai d'une
transmutation de toutes les valeurs, trad. Henri Albert, Paris, Mercure de France, volAI, 1902, p.353.
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