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étrangers au monde et que, du même coup, ces mêmes références morales tournent à vide en leur obsolescence, leur désincarnation? On pourrait se demander aussi, extrapolant à partir des propositions explicatives de Martucelli et de Charles Taylor l259 , si ces situations ne sont pas des exacerbations du « désir de dégagement de la subjectivité des modernes, en fait [une] volonté d'approfondir la distance matricielle dont est issue la modernité elle_même '260 ». On se rappelle 399 ensuite qu'Ortega y Gasset associe la « déshumanisation de l'art» à la poursuite de ce que j'appellerais l'absolutisation de la définition moderne de l'art: ces concepts se dissolvant par l'intensification absolue de l'idéal qu'ils portaient dans une sorte de conceptualisation de l'impensable qui rend finalement impensable toute conceptualisation. Ortega y Gasset pressentait en cela, et dans son époque, les raisons qui faisaient que « in what profound sense modern art is unpopular ». Le fait qu'il existe pourtant et encore des pratiques artistiques que l'on dit populaires et qui, au nom des critères esthétiques de la haute culture, sont déconsidérées aux yeux mêmes de celles et ceux qui les portent, n'est-il pas alors le gage d'un espoir humaniste? Culture vivante, partage du sensible pour parler comme Jacques Rancière mais en ayant conscience de détourner un peu ses propos: notamment dans les domaines du spectacle, elles me semblent porter de véritables émotions collectives. Ainsi que le rappellent Bennetta Jules-Rosette et Denis-Constant Martin, on parlait autrefois d' « émotions populaires» pour évoquer les mouvements sociaux. L'expression indique « la nature des relations nouées en ces instants entre culture populaire et luttes politiques: un faisceau particulièrement serré, lié par une accumulation d'émotions J261 » où se mêlent aussi étroitement les dimensions esthétiques et festives dans le refus de la domination. Et si l'on parle toujours de représentation, on joue encore sur ses multiples sens toujours croisés. C'est un voir qui se traduit en faire mais allssi une image permettant de se construire un point de vue. On ne saura jamais identifier le flux originel de cet échange mais on sait de plus en plus que tout cela se situe dans un moment tout à fait privilégié dans notre rapport au monde et à la collectivité des humains. C'est le temps d'une rencontre exceptionnelle en un lieu rendu sacré par un banal « cercle de craie caucasien ». Dans la pièce de Brecht, ce cercle - qui est aussi celui du prêtre antique découpant sur le sol l'espace du temple et fondant la cité des hommes, son culte et sa culture - est celui qui accueille la parole du conteur. C'est là que peut se révéler la vérité du sentiment au-delà de la vérité de la filiation et l'idée que la terre, et donc le monde, appartiennent à ceux qui peuvent en faire un usage « humain ». Ce moment de vérité est celui où des interprètes, temporaires porteurs d'une œuvre, adressent un message à un public au sens le plus noble de ce terme, c'est-à-dire celui d'individus qui s'accordent pour jouer 1259 Charles Taylor, Grandeur et misère de la modernité, trad. Char/otte Mélançon, Québec, Bellarmin, 1992. 1260 Danilo Martucelli, Grammaires de l'individu, op.cit., p.549. 1261 Benetta Jules-Rosette, Denis Constant Martin, «Cultures populaires, identités et politique », op. cit., p.38.
collectivement la partie qui est la leur. Peu importe le lieu, la nature du spectacle, peu importe les labels divers, tous ceux qui connaissent ces instants privilégiés reconnaissent une vibration particulière qui réfère à celle des instruments jouant à l'unisson pour le concert: en sympathie aurait dit Guyau. Et j'aime à penser que les musiciens de reggae invoquent encore la puissance des « positive vibrations» qui portent et sont portées par leur musique et leurs chansons: expressions symboliques mais aussi concrètes d'un « art mineur l262 » comme aurait dit Serge Gainsbourg. 400 1262 Pour reprendre la célèbre déclaration de Serge Gainsbourg, présentant, pour des raisons aussi très personnelles, la chanson comme un « art mineur ».
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UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL
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REMERCIEMENTS L'occasion est belle
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Parmi d'autres encore, je relèvera
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CHAPITRE III ACHÈVEMENTS D'UN PARC
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RÉSUMÉ Ce travail est fondé sur
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les animaux qui l'entourent 10, il
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voir ». Le « style 22 » est ains
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Pour le travail, Dominique Méda no
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préjudice, pourtant elle me paraî
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même, il n'est pas étonnant que l
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pas la part trop belle au concept e
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signifie nous-mêmes. Cela se produ
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souvent d'une appropriation chaotiq
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«pré-romantique », se situe déj
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une science du beau, ce qui sera un
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fâcheuses récupérations politiqu
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Je m'intéresserai ensuite à d'aut
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progressivement à entériner compl
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portait déjà de multiples hérita
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esthétiques de la Renaissance puis
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PREMIÈRE PARTIE L'ART DEVENANT SUJ
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mais les multiples embranchements d
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pierres tombales gothiques dans le
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successeurs de Bodel sera le très
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dit Burckhardt, « peut tout, qui o
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extraction. Mais cet inachèvement
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fondatrice, articulée sur l'espoir
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l'Assemblée 122 ». Une codificati
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de la Renaissance se diffuse et son
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Le cadre qui surplombe l'ensemble e
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que du génie: les règles qu'on a
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créateur originel ne soit pas excl
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1.9 La construction légendaire de
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celui de l'autre est un produit. Il
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lecture relative à des styles ou d
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plus, l'antiquité dont on parle es
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112 L'autre espèce de sentiment es
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ainsi qu'il peut déduire que le ju
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Kant comme un universel abstrait à
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permettant d'en décider c'est que
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la beauté en énonçant de manièr
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notre corps et de notre être intim
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se demander si ce n'était pas comp
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achève sa VIlle lettre. « Ce n'es
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dorénavant une symphonie, c'est au
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son plein aboutissement quelques an
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concrètement les lois de la nature
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dissimulation 443 ». Ce serait dè
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l'honune doit chercher, dans le dom
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considère sans autre souci, obliga
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l'absolu de son lien conceptuel à
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d'une marchandisation de l'art au p
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tableau sont désormais les formes
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4.2.5 Espace d'action, espace de re
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Fondation François Pinault 859 , s
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années, une maison d'école au moi
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Zijderveld, Anton C. 1979. On Clich
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