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incommensurable de la pratique et de l'expérience humaines - il est non seulement distinct, mais
désormais formellement opposé à celui du «travail productif» - et sa radicale subjectivation,
viennent en quelque sorte sceller cet abandon de l'unité ontologique du sujet et de l'objet dans
l'expérience synthétique première de la réalité et de la vie sociale conunune où elle s'exprimait dans
l'indissociation de l'individu et de la société, notamment à travers son statut. En d'autres termes, ni la
pratique, ni l'expérience sensible ne témoignent plus d'une participation ontologique originelle au
monde et à la société, réalisée à travers la sensibilité et le symbolique. La formation d'un discours
philosophique - et donc universaliste - sur l'esthétique (chez Baumgarten, puis chez Kant, etc.),
vient donc consacrer le mouvement social-historique de constitution de l'mt comme art puis de l'art
pour l'art, de la Renaissance au classicisme pour s'épanouir finalement dans le romantisme. Mais ce
que pose Michel Freitag, c'est qu'il n'est pas simplement la suite «logique» du même mouvement de
refondation critique qui avait déjà assuré l'autonomie de la connaissance positive dans la science
moderne et celle du sujet moral dans la refondation transcendantale du politique et du droit sur la
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liberté individuelle. Elle ne représente pas simplement son extension ou sa prolongation, à travers la
philosophie, dans le dernier domaine d'une expérience existentielle qui se laisserait naturellement
découper selon les catégories du vrai, du juste et du beau, ainsi qu'elles avaient déjà été reconnues
dans l'Antiquité.
Le « reste» dont l'art va s'emparer sous la légitimation du discours esthétique, sous la forme du
« beau », ce n'est pas une troisième palt ou une troisième dimension de la réalité permanente de notre
rapport concret au monde et à autrui: c'est plutôt le vide laissé par la séparation des deux autres. Il
s'alimente du souvenir ou de la nostalgie de l'unité perdue du vrai et du juste, des dimensions
cognitive et normative et de leur essentielle interpénétration épistémologique et ontologique dans
l'expérience existentielle de la réalité naturelle et sociale, car c'est à cette unité originelle que
correspondait l'idée du bien, dans sa coïncidence avec celle de l'être JJ } et donc distincte du juste. Les
catégories dissociées du vrai, du juste et du beau ne sont plus que des expressions abstraites et
déracinées d'une synthèse originelle désormais rompue, et que le discours esthétique va tenter de
recréer, mais seulement dans le domaine séparé de l'ait et du « bon goût », où, précisément, elle ne
possédera plus qu'un caractère subjectif et imaginaire. « Ce dont témoigne donc l'art pour l'art, et le
discours esthétique qui le soutient et le justifie, c'est en somme de la perte de la réalité, et de l'unité
transcendantale du sujet et de l'objet qui la fondait. Cela signifie que la double "découverte" moderne
pratiquement à la vie sociale et politique. Or ce sont précisément les arts, au sens moderne large incluant la
littérature, qui ont représenté la substance même à laquelle se référait cette formation humaniste de l'homme
modeme.
JJ2 Voir Platon et Aristote, sans parler des Présocratiques.