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pour le philosophe, relève du sacré et qu'il doit être un modèle pour la science, et j'oserais ajouter; et
non le contraire! Évoquant par ailleurs l'infini et le « tout », il donne ainsi un autre nom à Dieu et on
peut effectivement parler, comme beaucoup l'on fait, du panthéisme schellingien et romantique.
J'ajoute pourtant que ce qui nous est aussi proposé met en évidence qu'il ne peut se matérialiser, si
j'ose dire, que par la conscience du sujet et la représentation qu'il se fait du monde, notamment celle
que lui propose l'art comme produit de l'intuition symbolique.
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On se demande alors quelle est la faculté - conune dirait Kant - qui permet une telle
production du symbolique. Schelling, à la suite de Kant mais dans sa propre théorie, la nomme
Einbildungskraft et on a l'habitude de traduire l'expression par le mot français imagination qui me
semble insuffisant pour épuiser la proposition originale. Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy
parlent d'imagination transcendantale et sont alors fidèles aux sources schelJingiennes. Si je ne suis pas
en plein accord avec cette traduction qui me semble toujours réductrice, j'adhère mieux à leur
définition qui en fait une « fonction qui doit former (bi/den) l'unité et qui doit la former comme Bild,
comme représentation et tableau 419 ». Elle concerne aussi le sujet et c'est ce que Diana Andrasi précise
en disant qu'elle est « la force substantielle (donnant substance au sujet) qui saisit tout moment de
l'image 420 ». La question n'intéresse pas que le linguiste ou le comparatiste, elle concerne au premier
chef la différence culturelle car, même relevant d'une unique philosophie, la distance entre les pensées
tient aux langues qui les portent. Pour appréhender cette Einbildungskraft dans toute son amplitude,
dans le croisement des sens que provoque directement sa composition, et pour espérer percer
l'implicite qui le fait intuitivement comprendre à quelqu'un dont l'allemand est la langue maternelle, il
faut faire un petit détour. Il passe notamment par la mémoire de la pensée des mystiques rhénans et
notamment la spéculation eckhartienne sur le Bild sur la base du verset biblique qui dit que l'homme a
été créé « à l'image et à la ressemblance de Dieu 421 ». Depuis ces prémisses, le verbe bilden, et son
composé einbilden, ont donc conservé l'idée de laisser dans l'âme une empreinte, intériorisation de la
« source vive» de l'image première. Pour Kant, si l'on peut sentir des rémanences de cette
signification, il entend /'Einbildung au sens d'une unification. Une simple phrase extraite de la
première édition de la Déduction transcendantale de la Critique de la raison pure: « Die
Einbildungskraft soli [...] das Mannigfaltige der Anschauung in ein Bild bringen », pourrait illustrer la
complexité de l'idée tout autant que la difficulté qu'il y a de la traduire en français. En jouant Sur
l'organisation des notions qui constituent les mots composés, on se sent un peu dans la peau du
419 Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, L'absolu littéraire. Théorie de la lillérature du romantisme
allemand, Paris, Editions du Seuil, 1978, p.43.
420 Diana Andrasi, L'image de la pensée. L'image, « la minute la plus orgueilleuse de l 'histoire universelle »,
Trans, n02,juin 2006, disponible à J'adresse suivante: http://trans.univ-paris3.fr/IMG/pdf/pensee-andrasi.pdf
421 Genèse, J, 26-27.