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forcément dépassé depuis. Mais ce que nous dit Hegel c'est que c'est le sens de l'histoire qui trouve
son achèvement. Nous vient alors l'idée de la fin de l'histoire au sens d'un tracé linéaire reliant A à Z
dans la continuité d'un chemin qui anticipe sa fin même et n'est-ce pas de telles représentations qui
nous été proposées il n'y a pas si longtemps? Pourtant il me semble que c'est se tromper sur la
représentation que nous offre Hegel. Il nous parle en effet d'un sens de l'histoire dont on pourrait
d'abord dire que son image est dynamique, c'est donc un mouvement et il est circulaire; ce qui veut
dire que Z rejoint A. Selon Hegel, la pensée est identique à l'être, au réel, mais elle n'atteint cette
vérité, c'est-à-dire cette identité, qu'à la fin d'un cheminement. Cela suppose que l'esprit, qu'il ne faut
justement pas confondre avec la pensée, aille à la rencontre d'un monde qui est son propre résultat
mais qu'il ne peut connaître s'il n'en fait pas l'expérience. C'est là le plein exercice de la liberté
véritable qui SOIt du tout, de l'absolu et du monde, pour mieux y revenir par sa propre force. C'est pour
cela, et je dirais seulement pour cela, que le réel est rationnel et que le rationnel est réel. « Car la
pensée est le général, l'espèce qui ne meurt pas, qui demeure semblable à elle-même. La forme
déterminée de l'esprit ne passe pas seulement naturellement dans le temps, mais se résout dans
l'activité spontanée et consciente de la conscience. Comme cette résolution est activité de l'esprit, elle
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est conservation et transfiguration en même temps. Ainsi, tandis que l'esprit résout d'une part
(aujhebt) la réalité, la consistance de ce qu'il est, il gagne du même coup j'essence, la pensée,
l'élément général de ce qu'il était uniquement. Son principe n'est plus ce contenu et cette fin
immédiats tels qu'ils étaient mais leur essence 469 ». Considérer cette organisation comme une forme
figée dans son mouvement essentiel serait une erreur. Sa stabilité n'est qu'une impression provoquée
par le recul et le surplomb dans lequel se place l'auteur. Ce mouvement, continuellement actualisé,
porte « l'agitation et l'inquiétude absolue du devenir». 11 n'y a pas de sérénité et il « exige la plus
grande force», celle qui permet d'affronter la mort comme autant de passages nécessaires, de
demeurer « vie de l'esprit» et de se retrouver « dans l'absolu déchirement 470 » et son dépassement. Je
peux alors avouer mon propre « tremblement» à la découverte de cette œuvre et si j'emploie ce mot,
c'est qu'il est utilisé par Hegel lui-même. Ce tremblement peut être celui qu'on ressent à affronter plus
grand que soi ou quasiment physique du fait de cette confrontation au souffle impérieux de ce qui peut
apparaître comme une bise de l'esprit mais il est aussi l'ébranlement qui s'empare de l'être qui se sent
bouger. Il n'est pas que le statut accordé à l'œuvre - les critiques virulentes en sont même des
confirmations a contrario - qui impressionne. Sa masse, son organisation interne, sa logique qui
associe étroitement, évidemment et volontairement toutes ses parties, créent ce que l'on appelle ce
système hégélien qui me paraît un flux irrépressible auquel on répugne instinctivement à se livrer aussi
469 Hegel, G.W.f., Leçons sur la philosophie de l'histoire, trad. Jean Gibelin, Paris, Vrin, 1979, p.65.
470 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La phénoménologie de l'esprit, voU, trad. Jean Hyppolite, Aubier, 1939,
vol. l, p. J28, ainsi que pour les précédentes.