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Gudule, par exemple. La raison pour laquelle le nom de l'immense sculpteur Claus Sluter (1350-1406)
est connu ne tient-elle pas aussi au fait que le mécénat de la Chartreuse de Champmol à Dijon qui
accueille certaines de ses œuvres revenait au duc de Bourgogne Philippe le Hardi?
lA Ce que l'on appelle faussement le miracle renaissant
Dans son image « classique », au sens le plus fort, la Renaissance est italienne et relève d'un
« miracle» provoqué ou accompagné par la résurrection des idées et des connaissances antiques. Notre
vision cyclique y trouve satisfaction mais oublie souvent que les graines ont été mises en terre avant
l'hiver pour que les plantes puissent émerger au printemps. Dans Choses vues, Hugo écrivait « Aucune
société n'est irrémédiable, aucun moyen-âge n'est définitif. Si épaisse que soit la nuit, on aperçoit
toujours une lumière 92 ». C'est sa radicalité qui fait que cette appréciation se situe loin de la réalité. À
l'époque médiévale, le diable est tellement associé au bon dieu qu'ils sont réunis aux tympans des
cathédrales et ce sont les bibliothèques des monastères, plus encore leurs scriptorii, qui conservent,
recopient, voire traduisent les textes « diaboliques» de l'antiquité. La Renaissance n'est donc pas
seulement rupture et ouverture, son héritage ne saute pas par-dessus la barbarie qui envahit la Rome du
Bas Empire et ses conséquences séculaires. Patocka s'appuie sur les travaux de Jacob Burckhardt pour
sa présentation de ce qu'il appelle une « conception» de la Renaissance, Burckhardt parlant lui-même
à son propos, de civilisation. Pour eux, elle n'est pas, ainsi que l'ont consacré les penseurs du XVIIIe
siècle, l'origine du « progrès des arts et des sciences» qui se serait alors poursuivi en droite ligne. Ils y
voient plutôt « un nouveau rapport au monde, plus positif et plus direct qu'au Moyen Âge, » et le
propre de ce renouveau « ne réside pas dans telle ou telle forme de savoir, mais dans l'individualisme
qui commence à s'affirmer vers 1300 93 », comme je le notais précédemment, tout en considérant que
l'on pouvait en voir bien des prémisses dans les créations du siècle précédent. C'est la débâcle du
féodalisme qui permet l'émergence des républiques urbaines et du pouvoir personnalisé des
condottieri. « La sécularisation et la rationalisation du politique, réalisées à une échelle réduite par les
petits états de l'Italie, deviendront le modèle de la praxis dans tous les secteurs de la vie avant d'offrir
un exemple d'organisation aux grands ensembles nationaux qui émergent à la suite de la dissolution du
corpus christianorum qui marque la fin du Moyen Âge 94 ». En devenant un uomo singolare, le créateur
devient un uomo universaie et Alberti, Michel-Ange ou Cellini représentent cet homme qui, comme le
92 Victor Hugo, Acles el paroles, vol.3?, Paris, Albin Michel, 1940, p.426.
93 Jan Patocka, L'art elle lemps, op. cil., p.1 06.
94 Idem
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