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adjectivée. Il est alors, selon les contextes dans lesquels il est employé, synonyme de cosmétique ou
plastique. Mais l'esthétique relève plus largement d'un être au monde et parler d'un sens esthétique
comme on le fait souvent communément, relève du pléonasme. En effet, étymologiquement,
l'esthétique exprime un percevoir qui suppose lui-même une expérience sensible du monde et une
appréhension des formes dans l'univers comme des « présences» ainsi que le propose François Cheng
en liant cette caractéristique à leur unicité. Avec les mots du poète, il fait de la beauté la condition et la
résultante de cette unicité et pour argumenter ce propos, il reprend la triade platonicienne. Son premier
constat est exprimé comme une évidence car « puisque l'univers vivant est là, il faut bien qu'il y ait
une vérité pour qu'une telle réalité, en sa totalité, puisse fonctionner 7 ». Il est vrai que d'aucuns en
arrivent à douter scientifiquement d'une telle vérité mais nous sommes encore, et heureusement, dans
un monde concret et peut-être que toute la réflexion qui suivra repose d'ailleurs sur cette prémisse ou
cet espoir personnel. Un autre présupposé - de poète? - l'amène ensuite à affirmer la nécessité d'un
« minimum» de « bien» pour que « l'existence de cet univers vivant puisse perdurer ». Quand au
beau, il pourrait paraître superflu, voire inutile, mais il définit a contrario l'évidence de sa nécessité.
Car nous « pourrions imaginer un univers qui ne serait que vrai, sans que la moindre idée de beauté
vienne l'effleurer. Ce serait un univers uniquement fonctionnel où se déploieraient des éléments
indifférenciés, uniformes, qui se mouvraient de façon absolument interchangeable. Nous aurions
affaire à un ordre de "robots" et non à celui de la vie 8 ». On verra plus loin que, d'une certaine
manière, cette option est proposée dans le monde contemporain, post-moderne et aussi post-humain.
Elle a d'ailleurs une forte connivence avec une relecture radicale de notre relation au monde, à la
beauté et à la vie. Ces dimensions sont intimement associées car, « en tant que présence [au monde],
chaque être [vivant] est viltuellement habité par la capacité à la beauté et surtout par le désir de
beautë » qui peut se définir par le fait de tendre irrépressiblement vers « la plénitude de son éclat ».
Il me semble que c'est un effet de notre conscience, en tant que composante de notre humanité,
qUi fait que l'être humain - l'un des êtres vivants dans le monde - se pose comme ayant
l'exclusivité d'un rapport sensible qui traduit cette unicité de ]a forme dans la plénitude de son éclat
confondue avec le désir de beauté. Et c'est justement parce que l'idée du beau a constitué une des
thématiques essentielles du questionnement humain, notamment philosophique, que l'humain en arrive
à se l'approprier. S'il me paraît impossible de postuler une conscience comparable du beau chez tous
les êtres vivants, je suis pleinement le point de vue de Michel Freitag quand il met en évidence une
dimension universellement sensible du vivant dans sa relation avec un univers de formes. Observant
7 François Cheng, Cinq méditations sur la beauté, Paris, Albin Michel, 2006, p.22.
8 Ibid., p.23.
9 Ibid., p.26.
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