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capacité politique d'intégration et d'orientation normative 967 ». Cette orientation de plus en plus forte
se présente, dynamique systémique oblige, comme un processus cumulatif que l'on pourrait qualifier
de boucle de rétroaction. Car elle-même a fait progressivement glisser les affaires publiques, via des
objectifs de meilleure gestion, en dehors du champ proprement politique et contribué à sa dissolution
systémique. On peut alors penser que les réseaux, les cercles de réflexion, et autres espaces
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intermédiaires agissent comme des « sas de décontamination» idéologique ou des filtres de
banalisation pour rendre inévitables, voire fatales, certaines évolutions. L'administration de la culture,
issue en partie des réflexions organisationnelles liées à l'éducation populaire, via les politiques de
jeunesses et la démocratisation des pratiques artistiques, n'est donc pas exclue de ce mouvement. On
pourrait même penser, bien au contraire, qu'elle en est au centre ou au moins un de ses terrains
d'expérimentation méconnus. Dans ces croisements d'idées, de personnes et d'institution, on peut
également saisir la raison pour laquelle des penseurs comme Mounier, Aron ou de Rougemont
s'investiront dans les travaux portés par le Congress for cultural freedom en vue de concevoir une
«troisième voie» puisqu'il n'est alors plus question de monarchisme. Et on peut même penser que
l'idée européenne et le schéma technocratique qui en émerge ont des sources américaines où le rôle de
la culture peut être comparé à celui du « cheval de Troie» de nos actuelles contaminations virales
informatiques. Cependant, ma présentation de cette évolution me semble ne pas rendre pleinement
compte de son sens car elle exacerbe, conune par un effet de loupe, des modalités organisationnelles et
opérationnelles qui sont opérantes mais que l'on pourrait considérer aussi comme des résultantes.
Pour se former une idée plus complète de la mutation 968 qu'elle suppose, il faut remonter à ses
racines 969 . Michel Freitag, les situe notamment en relation avec la rupture de la « quasi-fusion de la
dimension sociétale-fonctionnelle et de la dimension civilisationnelle-idéale qui caractérisait la société
primitive 970 », résultant de la formation d'une instance séparée du pouvoir dans les sociétés
traditionnelles. Dans cette reconfiguration, la fiction, mais aussi « tous les discours et toutes les formes
967 Michel Freitag, L'abîme de la liberté, Op.CiL, p.299-300
968 On pourrait alors entendre ce terme comme un mouvement, comme c'est souvent le cas maintenant mais c'est
aussi et SllltOUt comme un changement d'état qu'il faut le considérer comme c'est par exemple le cas dans une
mutation génétique.
969 Je vais ici concentrer plus précisément mon analyse sur le premier moment car il me paraît être celui qui éclaire
le plus celle question. Michel Freitag, dans le second volume de Dialectique et Société, distingue en fait trois
moments ou trois modes de reproduction de la société. Les deux premiers, culturel-symbolique, puis politicoinstitutionnel,
sont encore liés, tout comme le sont d'une certaine manière les sociétés traditionnelles et modernes,
notamment via l'humanisme des Lumières prenant sa source dans ce premier moment qui consacre ce que Michel
Freitag appelle le « fondement tout à fait général de l'humanitude ». À ces deux premiers, il oppose un mode de
reproduction « décisionnel-opérationnel », idéal-type caractéristique de la postmodernité considérée comme une
mutation de niveau global, ou sociétal.
970 Michel Freitag, L'impasse de la globalisation, Une histoire sociologique et philosophique du capitalisme,
Montréal, Écosociété, 2008, p.316.