IMG - Archipel - UQAM

que j'appellerais, en me souvenant du grec encore, son énergie prouvent également cette «con­
fusion» bien pardonnable somme toute. Ensuite, la séparation qu'il fait entre le prosaïque et le
poétique ne se dépasse pas explicitement dans une synthèse ou alors pense-t-il, homme de mots qu'il
est également, que c'est la philosophie même qui prend ce relais unitaire? Mais alors, je ne peux
m'empêcher de repenser au philosophe Alain - dont je ne veux pas croire qu'il ne comprenait pas
bien mieux que moi les théories hégéliennes - vantant la poésie de Hegel. Là encore, il me semble
que nous avons une preuve de la cohabitation des genres et c'est peut-être essentiel1ement le souffle
qui fait l'art, sa vie propre, son âme comme aurait dit Kant, tout déconsacré qu'il soit. Enfin, c'est une
des parties qui me semblent les plus marquées par l'esprit et les débats de son temps. La poésie est en
effet un thème de l'heure dans le cadre de l'hellénisme allemand: il lui permet de répondre à certains
de ces collègues et ses jugements ne me paraissent pas toujours bienveillants ou seulement
raisonnables. Ne peut-on penser qu'il y a dans sa posture une implicite dénonciation des
Friihromantiker qui, dans la suite de Schlegel - qui ne fait pas partie des amis de Hegel - plaident
178
pour que l'art libéral, et donc la poésie, se refuse à «l'enthousiasme»? On peut d'ailleurs se
demander s'ils sont eux-mêmes parvenus à cette ascèse mais il me semble intéressant de noter les
propos de Benjamin à ce sujet. On sait la méfiance qu'il a vis-à-vis des grandes fresques historiques et
des propositions systématiques telles que cel1es de Hegel. Sa notion de « passage» s'intéresse à ces
faits essentiels qui sont aussi comme des moments symboliques qui, bien que séparés, indiquent un
sens au tout dans l'instinct du tout. Il faut alors noter qu'il retrouve le mot prosaïque dans une
acception tout autre que banale: « Indestructible demeure cependant le noyau de 1'œuvre, car eUe ne
consiste pas dans l'extase, qui peut être dissipée, mais en l'inviolable et sobre forme prosaïque 480 ». Ce
que l'on voit alors, c'est toute la trace de l'œuvre hégélienne dans un débat pleinement ancré dans son
temps et en même temps le dépassant complètement.
3.1.3 L'art comme un moment de l'esprit absolu
Hegel donne sa définition de la liberté en tant que « faculté la plus élevée de l'homme 481 » et
« la plus haute destination de l'esprit 482 ». Elle permet ces retrouvailles qui font que « le sujet est en
harmonie avec le monde et se satisfait en lui ». «Mais cette liberté est inséparable de la raison en
général, de la moralité dans l'action, et de la vérité dans la pensée 483 ». Il s'agit donc de mettre en
œuvre ces principes dans la vie réelle. Après la nécessaire satisfaction de ses besoins physiques,
480 Walter Benjamin, Le concept de critique esthétique dans le romantisme allemand, trad. Philippe Lacoue­
Labarthe, et Anne-Marie Lang, A.-M.,Paris, Flammarion, 1986, p.1 06.
481 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Cours d'esthétique, vol.l, op. cit., p.?3.
482 Idem.
483 Idem.