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moins bien que celui qui bâtit la liberté. Mais ma puissance ne connaîtra plus de bornes ie jour
où je n'aurai plus que le silence pour défendre mon inviolabilité, car aucune hache ne peut avoir
· 1'1 . 702
de pnse sur e SI ence vivant .
Les formes évoquées par Dagerman me semblent associer, voire confondre, celles de l'œuvre et
celles du monde dans un commun rejet de leurs exigences contraignantes. Si l'auteur est menacé par la
tentation du silence devant l'indicible ou l'insoutenable, ses paroles s'écrivent encore en mots sur la
page et se partagent dans le silence de la lecture, mais aussi sur scène. Ce texte a en effet trouvé tout
récenunent un écho très particulier dans la chanson française avec son adaptation par les Têtes
raides 70J et il semble bien que ces mots trouvent alors un large auditoire attentif à la révolte qu'ils
portent face à un monde en voie de déshumanisation. Y a-t-il encore, dans ce type de spectacle
appartenant au registre des « arts mineurs» - parce qu'il ne nécessite pas d'initiation, contrairement
aux arts majeurs - comme disait Gainsbourg, une possibilité d'accéder au texte qui se réduit dans
l'univers du théâtre contemporain, savant héritier de toutes ses remises en causes? En 2005, Olivier Py
écrivait 704 : « Avignon résonne d'une controverse inattendue. Pour la première fois dans l'histoire du
Festival, le théâtre du dire est mis en minorité par rapport à toutes les autres formes. [...] Un grand
nombre d'artistes invités mutatis mutandis, avouent, par leurs œuvres, qu'ils sont ou que nous sommes
lassés par les mots [et produisent un] "théâtre plus proche des arts plastiques que de J'écriture, plus
visuel que littéraire" ». Plus qu'une polémique festivalière, il invoquait alors une raison plus
substantielle qui « engage tout le commerce symbolique de notre société, de celle que nous voulons
défendre et de celle qui sera, que nous la voulions ou pas. [... ] Il n'est plus contestable que l'ère de
Gutenberg se referme, nous entrons dans le temps d'avant l'imprimerie, le temps où la parole n'avait
pas l'écrit pour la soutenir dans son travail sociétal ». Il rejoint ainsi les interrogations de Bernhard et
de Dagerman sur la possibilité pour l'artiste de parler du monde et au monde contemporain et il clôture
même son article en reprenant à sa manière la question d'Adorno: « Et, d'ailleurs, faut-il penser
depuis Auschwitz ou à partir d'Auschwitz? ». Alors le silence qui envahit la scène du théâtre est peut­
être une forme de résistance comme Vercors 705 l'avait montré en son temps. Il est peut-être aussi porté
par une sorte de Gesamtkunswerk par antithèse mais il me semble également d'un autre ordre, ce
qu'illustre l'œuvre de Samuel Beckett (1906-1981). Pour lui, comme le demande René Daumal (1908­
1944), il faut « l'amnésie des révélations» par le recours à une image qui « "arrache l'homme aux
702 Stig Dagerman, Notre besoin de consolation est impossible à rassasier, [1952], trad. Philippe Bouquet, Arles,
Actes Sud, 1981 p.20-21.
703 Dans leur album Banco, Warner France, décembre 2007.
704 Olivier Py, « Avignon se débat entre les images et les mots », Le Monde, 30 juillet 2005, p.letl3. Olivier Py
était à l'époque directeur du centre dramatique national d'Orléans.
705 Dans son roman, Le silence de la mer, paru en février 1942 aux Éditions de Minuit.