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fondatrice, articulée sur l'espoir d'un sens à construire et non plus donné. L'homme de la Renaissance
assume donc, encore et d'une manière renouvelée, un besoin de synthèse. « La spiritualité, faisant
contrepoids à la faculté de distanciation rationnelle, empêche de monde de sombrer dans le chaos ou
dans un mécanisme amorphe. [...] À l'idée de la tâche, jamais achevée, de la compréhension
analytique des choses, fait pendant la conception d'une création souveraine, motivée de l'intérieur, par
un réel idéel sous lequel toute donnée empirique se résorbe!l! ».
1.5
Entre religion et politique, réforme et baroque, contraire et complémentarité
Cet homme qui trouve dans la conscience de son incertitude sur le monde, la certitude de son
« être », il la vit aussi dans la « fureur» comme le disait Giordano Bruno (1548-1600). L'artiste qui
s'émancipe des guildes et autres confréries est aussi un « hérétique» à sa façon. Sa place est marginale
dans la société italienne des grands mécènes princiers qui trouvent dans Machiavel les leçons pour
l'exercice de leur pouvoir. S'il est animé par une énergie créatrice qui incite à voir en lui le signe du
divin, il demeure par ailleurs le plus souvent un « bambocheur» à l'image de Michel-Ange. C'est
d'ailleurs lui qui représente au plafond de la Sixtine, sur la commande pontificale, un homme qui vient
au monde en quittant la main de Dieu. Conune on l'a vu plus haut, les voyages et les contacts entre les
régions d'Europe, de même que les influences, ont toujours été plus importants qu'on peut souvent le
penser. Même s'il est un « différent» ou un barbare, le voisin est un autre, un autre nous-même, que
seule la culture éloigne de nous. Pourtant, en allant à la conquête de terres inconnues, l'Européen n'a
pas seulement vu son empire s'agrandir, c'est le monde lui-même qui change. Sur les nouvelles terres,
ce sont des « naturels» que l'on trouve et la question posée par leur existence s'inscrit dans une
réflexion humaniste bien moins homogène qu'on voudrait le penser. Elle interroge leur humanité
même, avant de savoir s'ils appartiennent ou non au peuple de Dieu et la raison profonde qui constitue
la toile de fond de la « Controverse de Valladolid» qui oppose Las Casas à Sepulveda en 1550, c'est
bien leur liberté, corollaire « individuel» de leur humanité. Un autre type de circulation se développe
également à cette époque via l'imprimerie. Il concerne bien sûr le livre auquel on pense
immédiatement, mais aussi l'estampe qui aura un rôle essentiel dans la diffusion des images. Éléments
de propagande religieuse ou politique le plus souvent, les gravures permettent aussi de simplement
porter l'image des œuvres créées ailleurs. Elles constituent les 'embryons de ce que l'on pourrait
appeler un marché de l'art de par le fait qu'elles sont physiquement, matériellement et financièrement
plus accessibles que les œuvres originales vers lesquelles, il faut le plus souvent se déplacer si on veut
Il J Jan Patocka, L'art et le temps, op. cil., p. J21.
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