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de quatre causes 242 : matérielle, efficiente, formelle et finale. Sa cause matérielle, c'est entre autre le
bloc de marbre extrait de sa carrière. La cause efficiente, ce sont les outils qui la sculptent. La cause
formelle c'est le sujet qu'elle représente et la cause finale, c'est l'intention qui se réfère à l'idée qui
dirige tous les choix de l'auteur. On le voit, cette méthode pour questionner le monde a toujours une
pertinence. Mais c'est peut-être le regard sur le monde qui change alors puisque force nous est
d'admettre que, par l'intention même qui guide son projet, l'homme contribue à créer le monde.
Devenu créateur, là comme ailleurs, il peut en abuser ainsi que le remarque Faure. « Individualisée, [la
statue] s'essaie aux gestes inédits, aux attitudes pensives. Au risque de la disloquer, ses éléments
constitutifs étudient leur propre structure. Elle ne tardera pas à rencontrer Praxitèle qui éveillera
tendrement en elle les centres de ta volupté. Après, le passage psychologique va profiter de 1'hésitation
du plan et du flottement du profil pour empiéter sur leur domaine, brouiller, dans un confusionnisme
grandissant, les rapports essentiels et simples qu'ils révélèrent dans l'objet, et par là s'éloigner des
contacts vivifiants de cet objet avec le monde. L'individu n'est plus fonction du monde. C'est le
monde qui devient fonction de l'individu 243 ». Si Aristote s'intéresse à l'art, il est important de se
souvenir que ce n'est pas dans le sens que nous donnons maintenant et le plus souvent au mot. Nous
n'avons pas complètement oublié le sens premier du mot puisqu'il demeure utilisé pour qualifier
certaines professions et l'on parle encore par exemple de l'art médical en évoquant d'abord un savoir
faire. La démarche théorique d'Aristote étant taxinomique, il définit des gemes et des espèces au sein
du geme, ainsi l'art est une espèce du geme plus général de l'activité de production. C'est « une
disposition à produire (poièsis) accompagnée de règles 244 ». Parmi ces productions, il y a celles qui
relèvent de l'art tel que nous le définissons maintenant et c'est alors, pour lui, « amener à l'existence
une des choses qui sont susceptibles d'être ou de ne pas être, et dont le principe d'existence réside dans
l'artiste 245 ». C'est la volonté de l'homme qui est à 1'œuvre pour créer dans le monde, dans la nature,
un objet qui n'est ni la copie, ni la représentation de la réalité du monde, il a une existence propre:
c'est la mimesis et elle n'est pas une imitation comme on le pense trop souvent. « La mimesis produit
comme produit la nature, avec des moyens analogues, en vue de donner l'existence à un objet ou à un
être: la différence tient à ce que cet objet sera un artefact, que cet être sera un être de fiction 246 ». C'est
le principe fondamental par lequel l'art véritable produit du réel. Mais il présente un écart avec le réel
de la nature et du monde car ce qui est son souci n'est pas, comme dans la science, la vérité mais le
vraisemblable. Cet écart permet l'idée même d'un possible laissé à l'imaginaire. L'espace de ce
242 Aristote, Métaphysique, livre 6, chap. 2, Physique Livre II, chap. 3.
243 Élie Faure, L'esprit desformes, op. cit., p.49.
244 Aristote, Éthique à Nicomaque, VI, trad. Richard Bodéüs, Paris, Flammarion, 2004, 2, 1139b.
245 Ibid., VI, 4, 1140a.
246 Anne Cauquelin, Les théories de l'art, op. cil., p. 42.
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