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du côté effrayant de la nature humaine, la douleur sans nom, les tourments des hommes, le triomphe de
la méchanceté, la dimension ironique du hasard, l'irrémédiable chute de l'innocent: c'est là un signe
remarquable de la constitution du monde et de l'existence. [...] Le vrai sens de la tragédie est cette vue
profonde, que les fautes expiées par le héros ne sont pas ses fautes à lui, mais les fautes héréditaires,
c'est-à-dire le crime même d'exister 354 ». Ce grand art littéraire ne peut donc être la comédie et si l'art
est désintéressé, la contemplation de Schopenhauer a un but semble-t-il : celui de la justification du
drame insurpassable de la vie. Son analyse de la peinture et sa défense de l'intériorité des scènes de vie
quotidienne des maîtres hollandais peut paraître plus sereine mais elle me semble porter les mêmes
enjeux. Son commentaire est révélateur: « Son importance intérieure, c'est la vue profonde qu'elle
nous ouvre sur l'essence même de l'humanité en mettant en pleine lumière certains côtés de cette
nature souvent inaperçus. [...] Quelles que soient l'importance du but poursuivi et les conséquences de
l'acte, le trait de nature peut rester le même: ainsi, par exemple, que des ministres penchés sur une
carte se disputent des territoires et des peuples, ou bien que des paysans dans une auberge se querellent
pour une partie de cartes ou un coup de dés, il n'importe guère 355 ». Ces œuvres, même si elles ont une
puissance propre, paraissent alors se poser en supports pour les exercices spirituels qu'il préconise.
Patocka donne en une phrase un résumé fort et troublant de la position de Schopenhauer pour qui,
voulant « transformer la philosophie des deux mondes en le vitalisme irrationnel de son vouloir-vivre,
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l'art demeurera pour la porte d'accès au salut, ce qui libère de l'emprise de la volonté aveugle, purifie
et rachète sa culpabilité irrationnelle 356 ». Est-ce le pratiquant de la musique, à tous les sens du terme
qui parle alors? Cet homme dont l'emploi du temps quotidien si réglé prévoyait un moment pour jouer
de la flûte. On sent dans ses mots un apaisement et la sagesse qu'il évoque, associée au plaisir
manifeste, est au-delà de toute raison, même « irrationnelle », et de tout savoir.
L'invention de la mélodie, la découverte de tous les secrets les plus profonds de la volonté et de
la sensibilité humaine, c'est là l'œuvre du génie. L'action du génie y est plus visible que partout
ailleurs, plus irréfléchie, plus libre de toute intention consciente, c'est une véritable inspiration.
L'idée, c'est-à-dire la connaissance préconçue des choses abstraites et positives est ici, comme
partout dans l'art, absolument stérile: le compositeur révèle l'essence la plus intime du monde
et exprime la sagesse la plus profonde, dans une langue que sa raison ne comprend pas; de
même qu'une somnambule donne des réponses lumineuses sur des choses, dont, éveillée, elle
n'a aucune connaissance 357 .
Sa présentation sensible de la musique semble l'expression d'une possession positive et
j'oserais dire rédemptrice. La démonstration du philosophe de la souffrance paraît alors
354 Ibid., p.159.
355 Ibid. p.162.
356 Ibid. p.167.
357 Ibid. p.163.