IMG - Archipel - UQAM

cherche pas la visibilité puisqu'elle la sent inadéquate 575 ». On sent alors toute l'amplitude d'une
déchirure qui avait touché avant lui les romantiques. Elle est à la mesure d'une double orientation qui
cohabite dans une irréductible opposition et qui emporte l'homme dans toutes ses dimensions. Et n'est­
ce pas en cela aussi qu'il est prophétique du monde qui se construit alors? Pour en donner quelques
exemples, on pourrait parler du caractère indécent, voire « vulgaire» dans les mots de Colli, de
l'exposition de ses souffrances en face de sa définition des critères qui doivent assurer le caractère
aristocratique du « surhomme ». On pourrait penser aussi à « l'ascétisme» de sa démarche, voire de sa
206
quête, qui joue avec la démesure de Zarathoustra. Ces exemples renvoient « à l'opposition
ordre/désordre, justice/hybris, en outre, à celle de la forme ou de la "belle apparence" et de la force,
voire de l'informe ou du difforme. Nous pouvons retrouver également en elle l'antithèse du beau et du
sublime, telle que Kant l'avait déjà reconnue, ou celle entre nature et culture, chère à Rousseau 576 ».
On pourrait penser qu'il ne s'agit que de mises en perspective conduisant à une résolution. La
proposition hégélienne aurait été bien sûr dialectique sous la forme d'un dépassement synthétique mais
celle de Nietzsche relève du choix, dionysiaque en la circonstance, du moins c'est ce qu'il nous
annonce. Pour estimer la dimension de ce choix, il faut revenir vers la mythologie grecque et se
rappeler qu'elle symbolise un rapport de l'homme au monde. Dionysos est un dieu qui désigne
l'Autre: étrange et familier il n'est jamais entièrement inscrit dans la cité. 11 a une relation privilégiée
avec les puissances du monde sauvage et nie en quelque sorte le principe de séparation, de différence,
qui fonde la condition humaine. Selon le mythe orphique 577 , il est la victime malheureuse des Titans
qui le mettent à mort comme un animal de sacrifice. Mais il renaît et de génération en génération, on
pourrait dire de régénération en régénération, Dionysos se confond avec Prôtogonos - premier né ­
expression au sens propre du terme de « 1'œuf terre ». Il peut ainsi inaugurer le règne de l'Unité
retrouvée, antérieur au temps de la différence. C'est ainsi que nous apparaît l'évidence des racines de
deux images essentielles de la vision nietzschéenne, celle de « l'éternel retour» et celle de
l'enfantement. Il se produit dans et par la douleur et devient un classique de la représentation de l'acte
créateur de l'artiste, associant, Freud oblige, l'inversion et la dimension orgiastique de la Fête des
fous 578 , essentiellement marquée selon Foucault par l'impuissance masculine. Si Nietzsche fait le choix
de Dionysos n'est-ce pas aussi parce qu'ainsi qu'il l'oppose, et lui-même pareillement, à la figure
575 Giorgio Colli, « Littérature comme vice, Ce qui ne peut s'exprimer », Après Nietzsche, op.cit. p.123.
576 Angèle Kremer Marietti, « La démesure chez Nietzsche, Hybris ou sublime? », Revue Internationale de
Philosophie Pénale et de Criminologie de l'Acte, nO 5-6, 1994, p.69.
m Cette présentation est bien sûr réductrice puisque le mythe lui-même évolue pour faire progressivement de
Dionysos, dans une confusion avec Zeus et donc aussi celle du jour et de la nuit, le premier des dieux. Voir
notamment Louis Ménard, Du polythéisme hellénique, Paris, Charpentier, J863, p.93-99.
578 Elle est présente en l'occuITence puisque Dionysos et Bacchus sont associés dans le culte des ténèbres et
l'ivresse.