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jusqu'au fond de l'horreur de la seconde, n'ont-elles pas entériné cette évolution avant tout et à tous
niveaux ainsi même que le démontrait Arendt dans son analyse du procès Eichmann 568 ? Le « type­
modèle» que propose Nietzsche fait inunédiatement penser à celui du chevalier hégélien. Pour l'un,
c'est l'homme de l'avenir, pour l'autre celui du passé. On croit savoir qui a raison quand on pense à
des figures comme celles de Georges Guynemer (1894-1917) ou Manfred von Richtofen (1892-19 J8),
ces « chevaliers du ciel» de la Première Guerre mondiale qui semblent être les points de suspension
d'un monde expirant. Au nom d'une « école du gentilhomme », Nietzsche s'insurge contre « la forme
d'existence qu'il y ait eu jusqu'à présent. Ce sont simplement les lois de la nécessité qui sont ici en
vigueur: on veut vivre et l'on est forcé de se vendre, mais on méprise celui qui exploite cette nécessité
et qui s'achète le travailleur 569 ». Qu'on ne s'y trompe pourtant pas, il répugne aussi foncièrement au
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« début du socialisme ». Ce n'est pas trop qu'il récuse sa révolution au nom de l'ordre, c'est plutôt
qu'il croit que l'on se trompe en pensant que l'humanité puisse se passer de hautes figures ct c'est dans
le domaine de l'esthétique que son propos a un poids réel. C'est sûrement ce qui amène Brandes à le
suivre sur le terrain d'une nouvelle exigence de « radicalisme aristocratique 570 ». Comment sinon,
expliquer l'adhésion de ce libéral danois qui soutiendra la cause dreyfusarde dans son pays bien qu'il
ait pris, avec le temps, du recul vis-à-vis de l'œuvre de Zola? Il est certain que Georg Brandes n'a pas
conservé la même ferveur socialiste que son frère Edvard mais sa valorisation du génie isolé dans le
conformisme du système démocratique scandinave, si elle réfère à Nietzsche, concerne justement les
écrivains. Ce sont des novateurs, des porteurs de libre parole et ses choix ne sont pas si mauvais
puisqu'il soutient notamment le suédois August Strindberg (1849-1912) et Henrik Ibsen (1828-1906).
Quand l'auteur norvégien publia en 1899 son dernier drame, Quand nous nous réveillerons d'entre les
morts, c'était avec le sous-titre d'épilogue dramatique. L'argument, partiellement autobiographique,
nous révèle un questionnement essentiel de la figure de l'artiste en train de s'établir. Rubeck, sculpteur
mondialement célèbre, rentre au pays, lassé de sa vie d'artiste et du succès. « Regret d'une vie
perdue» est le titre de son œuvre majeure, image de lui-même. Il se sent prisonnier de son art et pour
Irène, la femme délaissée, il est un « poète », créateur de son propre monde, fictif, par lequel il se trahit
ainsi que son amour. Mais est-ce l'art ou la reconnaissance sociale, celle qui fait que le public ne sait
interroger la dimension cachée et douloureuse de ses portraits, qui le troublent? Dans son essai sur La
philosophie sociale dans le théâtre d'Ibsen, Ossip-Lourier exprime l'idée que c'est Kierkegaard qui
aurait eu la pius grande influence sur Ibsen. Il la légitime ensuite en citant Georg Brandes: « Le
568 Hannah Arendt, Eichmann à Jérusalem, rapport sur la banalité du mal, trad. Anne Guérin et Michelle-Irène
Brudny-de Launay, Paris, Folio Essais, 1991.
569 Friedrich Nietzsche, « Le gai savoir» [1882-1887], trad. Henri Albert, l'ev. Jean Lacoste, in Œuvres, 1.2, Paris,
Laffont, coll. Bouquins, §40, p.77-78.
570 Selon la formule de Georg Brandes dans son essai: Aristokratisk Radikalisme " En Ajhandling om Friedrich
Nietzsche, [1889], Copenhague, J.W. Cappelen, 1960.