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Sabemos, da antropologa, que em quase todas as culturas existe algum tipo
de padronizalo nos comportamentos baseada no sexo, explicada m la necesidade de
cooperaçâo entre as pessoas do grupo. A colaboraçâo sexzml tem ltma natureza fdrtil '
e construtiva e é lma base poufvel de construçfo da vida social. (Mead, 1949; Dou-
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gla, 1976 e D'Eaubonne, 1977).
Sabemos tambëm que o corpo simbölico tem dominM da sobre o corpo ffsico,
que a identidade de gênero tem maior mso que a identidade sexual (Money e
Tucker, 19à1). Os esteHötipos sexuais nTo sâo redutfveis âs diferenças sexluin irredutfveis,
ou seja, nro sTo baseados no fato exclusivo de sö o HOMEM FFXIJNDAR e sö
a M ULHRR MENSTRUAR, GESTAR e AMAMENTAR.POrtD tO, nenhum esteriôtipo
sexual é inalterivel. A sociedade tem llmg po%ibilidade quase ilimitada para escolher e
determinaz papéis, papdis que norlm lmente constituem estereötipoà culturais que , por
sua vez, vâo personificar os acordos gerzs entre nm vupo de mssoas. Os acordos chamados
por Hëlio Pelegrino de çpacto com a Izi da Cultura' e que m rmitem ao indivfdgo
ter acesso à cultura e à sociedade, dâ-lhe direitos e impöe-lhe deveres (Pelepino,
1983). Entre as vlrias coisas que poderia expor, gostaria aqui de am plificar, nos 1imites
do tempo previsto, o que se pode vislumbrar da crise de nosso pacto cultural de
importantes repercussöes na constituiçâo da identidade sexual adulta .
Em noso pacto cultural, marcado pela tradiçâo judaico-cristf, o protötipo da
m lher moldada por Deus Pai e Todo Poderoso ë a EVA. Propöe a Izi que EW seja:
MU1 HRR DE (algnm Adâo), porque foi cziado da sua costela (pedaço do homem e
nàb criaçâo independente), sua auxiliar e comm nheira; que sua posiWo sodal esteja
atrelada à responsabilidade pela preservalo do cunmento e a felicidade do lar (marido
e ftlhos). Essa mesma Izi exige que as relaçses sexuais sejxm iniciadas em estado de
purez-a e tranquilidade morais (virgindade), sejam heterosexuais e que a contindncia
sexual seja prescrita inclusive no casamento (para o homem e a'm lher) e considera
toda secreç:o ou sangramento dos 6rgâos stxuais hllm anos como impureza contlminadora.
. Que ' faar com ai potencialidadès humanas qxclufdas da tzi? A sexlulidade
vivida c011 prazer, a rehçlo amorosa entre iguais, as virtualidades presentes na mlvlher
e nâb previstas enquanto papel? A pröpria tradiçfo oficial se ençarregou de constre
um mito de exclusâo que explica a demonizalo deses elementos interditos projetados
todo' s na mulher e sua compnnheira-serpente: o mito de LILITH , pdmeira mulher
de Adfo, bquela da pn'meira versâb da criaçâb qlmndo Deus criou o homem à sua ima-
gem' e tf RIOU-OS MACHO E FX EA' (Gen. 1:28). Ao mesmo tempo e do mesmo
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barro, E1e criou o homem e a mllher.
O mito, encontrado nos escritos sum érios e acadianos, no Zohaz , nos testelln
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m hos orais dos rablnos sobre o Genisis / 1lm mito de exclusâb, que provavelmente
representa na'fantasia as manifestaWes compensatörias do inconsdente coletivo frente