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ftmWo delas é atribufda a um agente criador originador dentro do organismo. Se nâo
podemos mostrar o que é responsïvel pelo comportamento de l1m homem dizemos que
é e1e mesmo o responsâvel por aquele' comportnmtnto . tçEssa prftica se perpetua porque
resolw nossa ansiedade, diante de fenômenos inexplicados'' . eçO e?z 6 simplesmente
um recurso para representar lwI sîstema de respostasfuncionalmente organîzado '.
Neste quarto enfoque a subjetividade aparece, m rtanto, como mera ficWo
lingufstica ou literâria; e1a nâo existe no plano ontolögico : d um artiffcio de linguagem .
Bastante curiosa ë à semelhança entre o conceito de ego , freudiano, e essa tiltima
designaWo, de Skinner. Diz Freud: çO eu (ego) 6 uma organizaWo, intercalada entre os
estfmulos sensoriais e os atos motores . . . capaz de modificar o m undo externo respondendo
a determinados Fms para o seu proveito'. Trata/e de um sistemn funcionalmente
organizado de resposta que equilibra a necessidade dos apetites ttâs circunstincias
favorâveis do mundo extemo' (1935). . .
A sim a mesma del-miWo, que embasa toda lmn teoria do primado dos processos
subjetivosyfundamenta a negaWo dese primado e talvez a pröpria existdncia deles.
Na verdade, a formulaWo de Skirmer, por ser excessivamente gendrica, aplicase
a diversos objetos, como, por exemplo, o software de um computpdor, ao qual
dificilmente se rectksaria a designaç:o de sistema funcionalmente organizado , de respostas.
. . .
O carâter genërico dessa formulaçâo de Skinner ë compreensfvel: como nâo
h; um objeto a ser definido a proposiWo poderia atë parecer e1a tambëm lzma ficlo
lingufstica. Mas hâ uma parte da citaWo acima que merece consideraWo mnis aprofundada:
a criaWo conceitual da subjetividade ë determinada pela tnosa ansiedade'.
A ansiedade ë aqui a necessidade subjetiva distorcendo o conhecimento ou ë a manifestalo
de um proceso interno afetivo ou afetivo-cognitivo (na segunda aceplo do
termo) no qual a rejeiWo da pröpria subjetividade seria ameaçadora a tlm equillYrio
ou uh idade entre a funlo cognoscente e o seu empfrico (conforme a primeira conotaWo
do termo)? . . .
Desse modo, pareceria que o texto 'de Skhmer acaba por ensejar â afirmaWo
da subjetividade, com as vârias conotaçöes que o termo recebe, conforme se expôs
acim a. . ' ' '
. Mas ë preciso atentar para' o sentido histörico do contexto em que, o trecho
mencionado se insere. Ali fica patente que a aparente çirreclzsabilidade' da subjetividade
ou do eu como princfpios de uma psicologia , reflete um momento partictlar da
histöria do pensamento ocidental. Seria a fomla mentis resultante de uma educaçâo
ou cultura espiritualista judaico-cristâ que. imporia a noçâo de eu e de subjetividade,
' nas duas ou trds primeiras acepW es mencionadas. Num tempo futuro tais entidades
poderâo parecer tâo supërfluas e .kracionais como os miasmns e demônios medievais .
Desa perspectiva, nâo parece tfo ousado entender que a Rsubjetividade' é uma
ficWo lingufstica. '