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da Izi, no Pflblico ou no privado, d sempre demonfaca, assustadora, perigosa, contaminadora,
sombria. E assim , todos esses padrses arquetfpicos que podemos enxergar reprimidos
e exclufdos junto com a LILITH, a primeiza e igual m lher de Adfo, feita do
mesmo baro, mas rebelde à lzi do Pai, quando percebidos como realidade subjetiva
potencial sâb assustadores, sentidos como perigosos atd para as mlxlheres que racionalmente
se çliberaram ' da Izi. Como a tilith, embora conscientes, se jognm muitas
vezes para a prisâb do inferno, sem chance de se permitirem a vivência de outros padröes
arquetfpicos sö permitidos ls Evas, como ter fllhos, por exemplo.
Em nossa tpoca, os padröes representados pela LILITH podem reaparecer
desemm nhnndo lxm hnportante papel na transformalo da cultura: d a entidade que
preside o direito de igualdade de corpo e alma entre o Homem e a M llher, o respeito
ao prazer, o prazer do encontro, inclusive como atdbuto natural do corpo feminino
e do masculino. Preside o protesto diante da imposiçâo de Deus sobre a inferioridade
desses padröes. Preside a revolta de ter que exm n'mentâ-la, a tilith, em promiscuidade
dem 'onfaca . Preside o tesâb estéril, o puro prazer sensual, inclusive o homossexual.
Preside a separaçâo entre a concepWo e o prazer, a massificaç:o dos anticoncepcionais.
Preside a resistência contra o monotefsmo que prescinde do OUTRO DIFERENTE,
com o bem expressou M arion Bradley através de Morgana das Fadas:
T9 mente dos e raeaa endureqera-se, pcrcrldo a crer que erl: &Xf
Deus, &M m undo, I.A modo de descrever a rellfA le, que todas as trfm: que se fafrometessem
??/ reino dessa gme e unidade lfa/l?rl de ser 11 e domonocas, e que o som
de :elu sinos e a sombra de Jelu lugares santos e alerfl?a o - 1 afastado '. Bradley,
1985).
E esse modelo de ltma fmica verdade nâb serve atd para as m ltlheres que assim
o desejariam. A partir da batalha das heröicas feministas, mas tambëm do oportunismo
de 1Im sistema social que encontrou na esterilizaç:o feminina ou no trabalho feminino
fonte para economizar custos, e que, entre outras coisa , reduzindo os salo os do homem
prende a mulher ao trabalho, fica muito diffcil hoje em dia se adaptar a esa cultura
nmbfgua com aquele fmico modelo original. Em sua busca de identidade, com a
atual falta de legtimidade dos modelos tradicionais de adaptaçâb ao gdnero, em alplm
momento a mltlher abalada em seu senso de identidade sexual se coloca a necessidade
de individuar, achar a SUA resposta. '
Em outras palavras, a noçâo de que a identidade sexllnl se confirm a e se af'trma
em interaçâo com a clzltura na adolescência, segundo as concepçöes tradicionais na
Psicologia, nâb é suficiente. As produçöes Junguianas m ais recentes chamnm esse nfvel
de identidade conquistado na adolesc:ncia de tidentidade convencional'' ou Gçdo ego''.
Mas reconhecem que existe 1Im outro nfvel de identidade ma1 proftmda, que chnmam
de existencial ou do 'tself', que representa uma permanente busca de ajtlste a si-mesmo