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que o deixaria supor a posiçâo reducionista: e1a consiste em descobrir os esquemas
comuns de desempenho em vârias espdcies e - no m esmo empreendimento, dentro
da mesma intençzo - as discrepânci% em que se tradlgmm as peculiaridades do ajustamento.
Em visita às ilhas Galâpagos, Darwin se deixou impressionar pela variedade dos
bicos de pequenos pissaros, os tentilh6es, alguns retos, outros curvos, alglms curtos ,
outros alongados e neles viu o resultado de diferenciaçâb a partir e dentro de uma
unicidade histörica. Esta percepçâo de uni/multiplicidade parece-me a mais adequada
para a com preensâb com parativa dos m ecanism os com portnm entais. .
O homem representa tun momento nesta histöria de continuidade/descontinuidade,
um momento que nös, por motivos mais do que compreensfveis , querem os
entender como todo especial. Afinal, somos a ûnica espdcie preocupada em entender
e conceituar as diferenças entre espëcies! M as o carlter especial do ser humano pode
facilitar a aceitaçâo de dicotom ias como cultura vs. natureza, instinto vs. aprendizagem
, presença vs. auséncia de lingtzagem , etc. dicotomias ffceis demais, que substituem
a visâb dialética pelo simples recurso cl%sificatörio. Nlzma perspectiva renovada, que
se queira livre do postulado cartesiano, nâb constitui paradoxo afirmar que a exprtssâo
simbölica e a cultura sâb aspectos pelos quais se manifesta a natureza humana , e
nâb configura sacrildgio procurar por antecedentes ou padröes que se prestem ao
cotejo - por exemplo, nos sinais através dos quais outros animais se comunicam ou
nos comportamentos seus que sugiram a existência de trepresentaçöes' sociais.
Gosto especialmente do texto no qual Edgar Morin critica as concepçöes humanistas
tradicionais, por fundamentarem a unidade do homem ççde forma abstrata e
jurfdico-moral, fora de qualquer consideraçâo biolögica, isto é, fora da idéiade natureza
hlmana', e por seguirem o paradigma disjuntivo em que o unitârio nâo se concebe no
mesmo m ovimento de compreensâb que capta a diversidade, e a partir do qual o
antropos biolögico e o antropos cultural se excluem e ocultam mutuamente. Todo ato
hum ano, segundo Morin, se m arca pela çtunidualidade'' tem no biolögico e no cultural
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como 1lm verso e reverso: GO homem realiza e desenvolve sua animalidade, mas por
interm/dio de uma inutalo - uma vez que é nova a esfera que criou para si-pröprio, a
esfera social e cultural que, é claro, nâb existe entre os animais' (p. 47). Divirjo de
Morin quanto à extensâo e a radicalidade da ruptura qtze seu pensamento parec .e instaurar
entre a esfera ifunidual'' do ser hlmano e o domfnio da animalidade enquanto
animalidade. .
A relevânda heurfstica e conceitual de llma perspectiva compara:va se evidencia,
talvez n:o por coinddincia, na ârea de estudo dos m ovimentos expressivos ,
m ais particularmente da expressâb facial das emoçöes, um tema ao qual Darwin , de
malieira pioneira, dedicou sua atençâo (Ekman, 1973). Os estudos modemos , ao m esmo
tempo em que mostram , 'no rir, no chorar e em outras expressöes, uma m anifesta-
Wo trans-cultural, um patrimônio do ser-hlzmano-em-geral, semelhante a outras formas
de com lmicaçâo existentes em animais, indicnm os meios sutis atravds dos quais
neles se estabelece o cöritroli cizltural.