JAHRESBERICHT 2000/2001 - Fritz Thyssen Stiftung

THEOLOGIE UND RELIGIONSWISSENSCHAFT 28
vom „irdischen Jesus“ zum „Christus des Glaubens“ boten die Vertreter
der „Religionsgeschichtlichen Schule“ allerdings keine Lösung
an. Otto und Bultmann griffen diese Problematik auf und versuchten
unter Rückgriff auf Ergebnisse der religionsgeschichtlichen
Arbeiten zum Neuen Testament, Judentum und Hellenismus Lösungswege
zu entwickeln – jedoch mit sich grundlegend unterscheidenden
Verfahren. Bultmann analysierte die synoptischen Evangelien
radikal historisch unter traditions- bzw. formgeschichtlicher Perspektive.
Otto integrierte die historische und religionsvergleichende
Arbeit in eine pneumatische Exegese.
Beide Lösungswege erschließen sich, wenn man den philosophischerkenntnistheoretischen
Hintergrund beider Theologen analysiert
und auf ihre theologischen Schwerpunkte und Arbeiten zu den
synoptischen Evangelien bezieht. Während Otto bestrebt war, eine
übergreifende Religionsphänomenologie zu entwerfen und seine
Theorie seit 1908 auf die Erkenntnistheorie des in der Kant-Tradition
stehenden Jakob Friedrich Fries (1773–1843) gründete, griff Bultmann
in theologisch-erkenntnistheoretischer Sicht auf die Schleiermacher-
und Kant-Rezeption des Marburger Theologen Wilhelm
Herrmann zurück, die er mit seinem eigenen, insbesondere durch
Paul Natorps (1854–1924) beeinflussten Kant-Verständnis verschmolz.
Anders als Otto, der in der Person Jesu von Nazareth das
„religiöse Urgeschehen“ schlechthin sah, insofern dieser den religiösen
Menschen in Vollendung repräsentierte und so selbst Gegenstand
des Glaubens wurde, entwertete Bultmann den historischen
Jesus für das Christentum völlig. Bultmann griff in seiner Sicht des irdischen
Jesus auch die – an ihrem radikal historischen Anspruch gemessen
– s. E. inkonsequente Bewertung des historischen Jesus als
treibende Kraft des christlichen Glaubens in der „Religionsgeschichtlichen
Schule“ an und beanspruchte für sich, ihre Absicht in
seinem Sinne radikal durchzuführen. Grundergebnisse dieser Forschergruppe
integrierte er später in die existentiale Interpretation
des Neuen Testaments.
Ziel des Forschungsvorhabens ist es, die Lösungswege Ottos und
Bultmanns zu analysieren und daraufhin zu untersuchen, inwieweit
die theologisch begründete Wahl philosophisch-erkenntnistheoretischer
Korrespondenzmodelle die Richtung und Ergebnisse der jeweiligen
Interpretation christlicher Texte prägt und welche Auswirkungen
sich daraus für die Deutung des irdischen Jesus und seiner theologischen
Gewichtung ergeben. Eine umfangreiche Materialbasis,
meist unveröffentlichte Briefwechsel, Manuskripte, Vorlesungsnachschriften
und Seminarprotokolle im Besitz der Universitätsbibliotheken
Marburg und Tübingen sowie Bultmanns Randnotizen in
Büchern seiner Fachbibliothek, die zum Teil in den evangelischtheologischen
Seminaren der Universitäten Mainz und Bochum liegen,
dokumentieren die Kontroverse, ihre methodischen und inhaltlich
theologischen Hintergründe und geben Aufschluss über Rezeption
und Modifikation der Entwürfe theologischer und philosophi-