Verfügbar als pdf (8,7 Mb) - Reimar Oltmanns

zählen nämlich quasi zur Nachhut der "Frankfurter Schule". Ihnen gehen heute noch Adorno-,
Horkheimer- und Marcuse-Zitate auf dem Acker spielerisch über die Lippen, so als würden sie den
praktischen Nachweis für die Richtigkeit der Kritischen Theorie liefern wollen. Etwa die Marcuse-
Überlegung: ein neues Verhältnis zur Natur sei ein zentrales Moment der "Umwertung aller
Werte".
Ihr Auszug aufs Land beruht im wesentlichen auf zwei Eingeständnissen. Zum einen:
"Kein sozialistischer Ansatz in den letzten Jahren ist in nennenswerterem Umfang über den
zumeist intellektuellen Umkreis ihrer Schöpfer hinausgegangen", erklärt Erich. Zum anderen: Es
war die Linke, die zwar stets von Massenpolitik und Massenbewegung, von Bewusstseinsprozessen
und Proletariat redete, in Wirklichkeit aber in ihrem eigenen Theoriedunst erstickt, weil sie unfähig
war, einen praktischen Bezug zu ihrer konkreten Utopie herzustellen, und deshalb kläglich
scheiterte. Eine Linke, die dem elitären Irrglauben verfiel, allein mit Rationalität und Aufklärung sei
die Hauptarbeit auf dem Wege zu einem "neuen Menschen" schon geleistet, und dabei
Lebensgefühle und -zusammenhänge derer verschmähte, die sie eigentlich mit ihrer Politik
erreichen wollte. Und eine Linke, die offenkundig nicht merkte, dass nicht sie die Institutionen,
sondern die Institutionen sie verändert haben.
Volker wollte nicht länger mit einem hohen politischen Anspruch durch die Mensa laufen.
Er hatte den Studenten etwas über egalitäre und soziale Bewegungen oder Selbstorganisationen zu
erzählen, quasi einen auf Idealismus zu machen, um in Wirklichkeit sein ganzes Leben darauf
auszurichten, nur in der Universitätshierarchie hochzukommen. Und Erich spürte in den
Lehrveranstaltungen seine Machtlosigkeit. Die Hochschule war für ihn kein Freiraum mehr, kein
Ort der offenen, geistigen Auseinandersetzung, sie hatte für ihn die Gestalt eines
Durchlauferhitzers. Immer mehr Studenten strömen in die Hochschulen, um in immer kürzerer
Zeit mit irgendeiner Qualifikation ab gefrühstückt zu werden. Eine regelrechte Verschulung von
Vorlesungen hat sich eingeschlichen - ausgelöst durch Erlasslawinen der Kultusbürokratie. Die
Universität als Lernfabrik, als Zuliefererbetrieb für gewisse theoretische Bedürfnisse in der
Gesellschaft. Erich: "Okay, jedes Jahr ein Streik, bei dem nichts rauskommt, den man routinemäßig
abhaken kann. Aber sonst rollt die politische Entwicklung der Anti-Kernkraft-, der Ökologie- und
Alternativbewegungen über die Hochschulen hinweg. Ich sah keinen Sinn mehr darin, mich als
aufgeklärter linker Mensch in diesem Beruf zu verschleißen, Soziologen zu produzieren, die dann
irgendwann doch ein Arbeitslosendasein fristen. Dann lasse ich doch den ganzen
Kathedersozialismus und versuche meinen eigenen Kram zu machen, indem ich meine
Vorstellungen und Ideen wirklich umsetzen kann ...".
Erich und Volkers Auslassungen sind von vielen städtischen Freunden missverstanden
worden. Manche spotteten über ihren Rückzug ins Private, andere glaubten gar, ihr Verhalten sei
gänzlich unpolitisch und nur durch resignative Anflüge erklärlich. Doch beides ist falsch. Wer sich
lediglich zurückzieht, der kann auch wiederkommen. Erich, Irene, Hilde und Volker denken aber
nicht im entferntesten daran, eines Tages wieder anzuknüpfen, wo sie 1975 aufhörten. Sie zogen
sich nicht zurück, sie brachen endgültig mit dieser Gesellschaft. Ein Bruch, der irreparabel ist.
Ihnen ist absolut klar, keiner wird in seinem alten Beruf jemals den Anschluss wieder finden
können. Selbst wenn er es nach Jahren reuig wollte, der Staat würde seinen Beamtennachwuchs
wohl zuallerletzt aus linksorientierten Landkommunen rekrutieren. Ihr Einschnitt bedeutet nicht
nur den Endpunkt einer bürgerlichen Karriere. Sie haben sich ebenfalls vom viel gerühmten
sozialen Netz in diesem Lande losgesagt.
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