Verfügbar als pdf (8,7 Mb) - Reimar Oltmanns

Doch alle wussten um den schmalen Grad, auf dem sie sich bewegten. Und alle hatten
auch ein wenig "Angst vor dem Sprung in den neuen Lebenszusammenhang". Denn wann und wo
lassen sich eindeutig die Grenzlinien ziehen, etwa zwischen kleinfamiliären Verhaltensweisen und
tatsächlich neuen Formen des Miteinanders, wo endet die unterdrückende Gruppennorm, wo
beginnt die befreiende Solidarität, wann hat jemand eine Neurose und wann sagt man, ja endlich,
das ist die neue Identität, wann ist die zu leistende Arbeit nicht entfremdet, sondern
selbstbestimmt, inwieweit muss man sich noch kapitalistischen Marktzwängen unterordnen?
Fragen, auf die alle Kommune-Mitglieder Antworten finden mussten, wollten sie sich
nicht zu bloßen Wald- und Wiesenexistenzen degradieren, bei denen zwar kein Schuldirektor und
keine Kultusbürokraten, sondern dafür Hofschrate das Sagen haben. Eines war allen so ziemlich
klar. Ein Ausstieg verheißt noch lange keinen neuen Einstieg. Keiner wusste, ob sie nicht schon
nach einem Jahre zerrüttet und zerstritten vor einem Scherbenhaufen stehen. Viel hatten sie von
anderen Landkommunen gehört, die sie auch teilweise besuchten - von deren Zerbrechlichkeit, von
dem ständigen Kommen und Gehen, von den überspannten Erwartungen des Alles oder Nichts,
von Landkommunen, die mehr ihren Zweck als Zwischenstation auf dem Weg ins transzendentale
Indien erfüllten, von menschlichen Enttäuschungen, angesiedelt zwischen sexuellen
Befreiungswünschen bei gleichzeitig tief verinnerlichtem Besitzdenken, manche kapitulierten auch
vor der harten körperlichen Arbeit oder der Einsamkeit, andere klagten über den radikalen
Konsumverzicht, Gebrauchsgüter, die in der Stadt so niedrig eingeschätzt wurden und nun auf
einmal doch zu fehlen scheinen.
Erich, Irene, Hilde und Volker machten etwas Vernünftiges. Sie fuhren Monate durch die
USA, klapperten eine Landkommune nach der anderen ab. Sie wollten lernen, Erfahrungen
sammeln und Rückschlüsse ziehen, den immerhin gibt es seit Ende der sechziger Jahre an die 2.000
Landkommunen-Projekte in den Vereinigten Staaten. Sie sahen Kollektive , die in ihrer Rigidität
und Radikalität nicht zu bremsen waren. "Der Kampf gegen die Scheiße in uns ist ein Teil des
Aufbaus einer neuen Gesellschaft", hieß es da. Und ihre eigene Scheiße bezog sich keineswegs nur
auf äußere Begleiterscheinungen wie politische Unterdrückung oder Rassismus. Sie meinten damit
vielmehr den persönlichen Besitz an Gebrauchs-und Konsumgütern, denen gleichfalls Liebe,
Sexualität, eben die ganze Privatsphäre zugeordnet wurden. Als Idealzustand galt, wenn jedes
Bedürfnis eines Kommune-Mitglieds, ob es ein Buch lesen will, einen Spaziergang macht oder sich
einfach für eine gewisse Zeit zurückziehen möchte, durch Gruppendiskussion geregelt wird. Wer
der Gruppe eine derart herausragende Vormachtstellung zuerkennt, der muss zwangsläufig jede Art
von Zweier-Beziehung bekämpfen. Der muss natürlich Monogamie als störend empfinden, weil
sich die jeweiligen Partner in erster Linie auf sich und nicht auf die Gruppe beziehen. Deshalb
wurde in vielen Landkommunen auch folgerichtig das "Pärchen-Unwesen" zerschlagen, um für die
anderen ohne Schuldgefühle offen zu sein - und zwar politisch, persönlich und sexuell.
Natürlich beobachteten die vier instabile Gruppen, die völlig ausgeflippt waren, denen
jedes Selbstverständnis für alternative Lebensformen fehlte, obwohl sie in der Land-Szene
herumhingen. Typen, die in Plastik-Hütten hausten, zwischen Autowracks und lebenslustigen
Ratten, ohne Wasser und Strom. Herumstreunende Jugendliche aus den Großstädten, oft
vollgekifft und abgefüllt, die sich in den Landkommunen auspennen und durchfressen konnten, bis
sie irgendwann weiterzogen. Mütter, die teilweise nicht wussten, von welchem Mann ihr Kind kam,
aber mit ihrem zwölfjährigen Sohn den Beischlaf probierten, damit der Junge nicht unnötig unter
dem Ödipus-Komplex zu leiden habe. Natürlich gab es auch Landkommunen, die nach
schwierigen Anläufen recht gut funktionierten und wo man glaubte, sich Stein für Stein seinen
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