Verfügbar als pdf (8,7 Mb) - Reimar Oltmanns

verankerte Unrechtsbewusstsein trübt, gleichzeitig aber noch von den hohen Postulaten
unantastbarer Freiheits- und Lebensrechte ausgeht - Paradoxien dieser Zeit.
Aber nicht die Gewalt, nicht die paramilitärischen Konfrontationen, mit dem
Polizeiapparat sind erklärte Sponti-Ziele. Vielmehr treffen Happning artige Proteste, künstlerische
Clownerie und private Muße als Selbstfindung sein eigentliches Lebensgefühl. Doch nur wenige
wussten um den schmalen Pfad, auf dem sie sich bewegten. Denn wann und wo lassen sich
eindeutig die Grenzlinien ziehen, etwa zwischen kleinfamiliären Verhaltensweisen und tatsächlich
neuen Formen des Miteinanders, wo endet die unterdrückende Gruppennorm, wo beginnt die
befreiende Solidarität, wann hat jemand eine Neurose, wann sagt man, ja, endlich, das ist die neue
Identität, wann ist die zu leistende Arbeit nicht entfremdet, sondern selbstbestimmt, inwieweit
muss man sich noch kapitalistischen Marktzwängen unterordnen?
Die Grenzen sind oft fließend. Lehrlinge, Schüler und Studenten, Arbeitslose, Freaks und
freiwillige Aussteiger zogen Ende der siebziger Jahre den aus der Ferne endlos erscheinenden
Fluchtweg entlang, den andere, meist aus der Achtundsechziger-Generation bereits vorausgegangen
waren: ob nach Nepal, Poona oder zur Landkommune in Niederbayern bleibt dabei einerlei. Doch
nun ist ein Umkehrtrend erkennbar. Vorsichtig ertasten sie sich die Rückkehr ins städtische Getto.
"Ach", stöhnt Uwe Döhn nach leidvollen Wanderjahren stellvertretend für die Frankfurter Szene,
"hätte diese Erde doch einen Notausgang! Doch wohin ich auch schau, sehe ich doch nichts als
Ausweglosigkeit. Nichts geht mehr, die letzte Kugel rollt im Todesroulette der Zivilisation."
Frankfurt galt ihnen früher nur noch als ein "Hundeklo", neuerdings ist von "Heimat" und
"Lebensraum" die Rede.
"Wer nicht kämpft geht unter, wer kämpft reibt sich auf " - dieses Sponti-Grunddilemma
hat sich in all den Jahren nicht auflösen lassen. Gleichwohl ist der stille Rückzug aus der
Wirklichkeit einer erneuten Abrechnung mit ihr gewichen. Darin mag einer der Gründe liegen,
warum die Konfrontation zwischen dem Staat mit seiner strukturellen Gewalt und der Verweigerer-
Kultur mit ihren ungesetzlichen Widerstand an Härte zunimmt, in den achtziger Jahren sogar
brenzlig eskalieren wird.
Was der neuen Jugendbewegung ihre übergreifende Dimension gibt ist die Tatsache, dass
die Aussteiger-Philosophie weit ins Lager der so genannten politischen Mitte reicht. Ausstieg aus
der Kernenergie, Ausstieg aus dem Konsum, Ausstieg aus der Wegwerf-Gesellschaft. Gerade das
Rhein-Main-Ballungszentrum mit seiner kaputten Metropole Frankfurt hat die Schwelle von
Wachstum und Vernichtung längst überschritten. Trotzdem jagen Staat und Wirtschaft
atemberaubende Modernisierungsprozesse im beginnenden Zeitalter der Globalisierung
hemmungsloser durch denn je. Sie zerstören natürliches Leben, um künstliches Leben zu schaffen,
von dem keiner eine Vorahnung hat, wie es einmal tatsächlich aussehen dürfte.
Schnellstraßen, Hochhäuser, Abgase, Smogalarm, Trinkwasser, das teilweise ungenießbar
ist, Flüsse, die zu Kloaken vergammeln. In den vergangene 30 Jahren wurden bereits 3.700 Hektar
Wald, das entspricht rund 6.000 Fußballplätzen, für Wachstum und Wohlstand abgeholzt. Über
drei Millionen Bäume sollen 1981 für die neue Startbahn des Flughafens gekappt werden - und im
Jahre 2009 für eine weitere Land- und Startpiste wieder und wieder werden intakte Grünreservate
dem Erdboden gleich gemacht. Massiver Widerstand war und ist bereits angesagt: "Wir sind keine
Hippies oder Landstreicher, sondern Menschen, die trotz Androhung von Knast und Prügel dem
Staat trotzen", so steht's auf der Gemeinschafts-Pinnwand. Rund um die Uhr kreist ein
Wachdienst, mit Handys ausgestattet, ums Besetzer-Dorf.
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