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1.) Einleitung
1.1.) Positionsbestimmung der Paradigmen Aufklärung und
Aufklärungshistorie
Das Paradigma der „Aufklärung“ bildet den geistesgeschichtlichen Rahmen der vorliegenden
Arbeit, in den amtliches Wirken und Schriften des livländischen Juristen
und Historikers Friedrich Konrad Gadebusch eingebettet werden sollen. Dabei wird
nicht von feststehenden Inhalten ausgegangen, „Aufklärung“ wird vielmehr als
prozessuales Denkprinzip und als eine theologische, philosophische, literarische,
politische, juristische und gesellschaftliche Bewegung verstanden, die als
gesellschaftlich institutionalisierter Faktor entscheidend durch den
religionskritischen Anspruch der im 18. Jahrhundert „modernen“
Naturwissenschaften beeinflußt ist.
Es wird vorausgesetzt, daß sich trotz aller inhaltlichen Differenzen und nationaler
Ausprägungen ein Kernbestand an Terminologien und Denkpositionen sowie ein gemäßigtes
Handlungsprogramm in Livland benennen lassen und daß die Aufklärung
als transnationale Bewegung betrachtet werden kann. Prägend für den politischen
Bereich der Aufklärung war das traditionelle Naturrecht, dessen Heranziehung vor
1789 jedoch auf die Diskussionen um den Naturzustand des Menschen beschränkt
blieb - Diskussionen um die Rechte eines „Bürgers“ im Staat spielten eine geringe
Rolle, da dieser als Objekt der obrigkeitlichen Fürsorge betrachtet wurde.
Auch für Rußland war das 18. Jahrhundert das Jahrhundert der Aufklärung; bereits
durch die sogenannten petrinischen Reformen war eine erste Öffnung des Reiches
den Grundsätzen der westlichen Aufklärung gegenüber erfolgt 1 . Mit dem Ziel einer
Erhöhung der militärischen, wirtschaftlichen und administrativen Effizienz zum
Zwecke einer Steigerung der staatlichen Macht nach merkantilistischen Grundsätzen
förderte Peter I. den Bergbau und den Bau von Industrieanlagen, belebte den Handel
durch eine Neuordnung des Steuersystems und modernisierte das russische
Staatswesen durch Zentralisation und den Versuch, eine kommunale
Selbstverwaltung aufzubauen. Diese Reformen sind Teil eines
Modernisierungsprozesses, der überwiegend auf den Staat bezogen blieb und die
Gesellschaft weitgehend unberührt ließ. 1725 nahm die Akademie der
1 E. Winter überträgt auf diese Zeit den Begriff der „Frühaufklärung“, vgl. E. Winter, Frühaufklärung.
Der Kampf gegen den Konfessionalismus in Mittel- und Osteuropa und die deutsch-slawische
Begegnung [Beiträge zur Geschichte des Religiösen und Wissenschaftlichen Denkens, Bd. 6], Berlin
1966, S. 276.