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kulturelle Formungen wie Texte, Riten und Denkmäler manifestiert. Aus diesem
Wissen kann die Gruppe ein Bewußtsein ihrer Einheit und Eigenart sowie normative
und formende Kräfte ziehen, um Identität zu reproduzieren 5 . Eine Spielart des
kollektiven Gedächtnisses ist nach J. Assmann das kommunikative Gedächtnis, das
sich ausschließlich auf Alltagshandeln bezieht, während das kollektive Gedächtnis
alltagsfern ist. Wichtigstes Unterscheidungsmerkmal ist der beschränkte Zeithorizont
des kommunikativen Gedächtnisses 6 .
Es soll hier nicht erörtert werden, ob es sich um ein wissenschaftliches Modethema
handelt oder sich - wie J. Assmann behauptet - ein neues Paradigma in den
Kulturwissenschaften aufbaut, das Politikwissenschaftler, Historiker und Soziologen
dazu zwingt, ihre Themen in neuen Zusammenhängen zu betrachten 7 . Von Interesse
ist vielmehr, wie ein Historiker des 18. Jahrhunderts versucht, durch den Nachweis
historischer Kontinuitäten und die Verbindung zwischen verschiedenen
Wissenszweigen eine rechts- und politikgeschichtliche Tradition des livländischen
Ständestaates und eine spezielle Kultur 8 der „Livländer“ durch Erwecken der
Erinnerung zu schaffen, die das Festhalten an einer Sonderstellung der
Ostseeprovinzen im Russischen Reich rechtfertigen soll.
10.2.) Geschichtsschreibung: Gedächtnis - Tradition - Kontinuität oder Wandel?
Gadebuschs Geschichtsschreibung ist nicht nur ein Festhalten erinnerungswürdiger
Fakten, sondern gibt sich passagenweise selbst als Form der Erinnerung, mit der ein
bestimmter Wissenskanon um Ereignisse und Strukturen aus der livländischen Landesgeschichte
aufrechterhalten werden soll. Die Verbindung der Termini Geschichtsschreibung,
Gedächtnis, Tradition und Kontinuität oder Wandel impliziert Fragen
nach der Rolle, die die Kultur der Erinnerung in Gadebuschs Geschichtsschreibung
spielt und danach, inwieweit er den historischen Bericht als Ersatz für Traditionen
5 Vgl. J. Assmann, ebd., S. 12; diese „Erinnerungsfiguren“ werden von A. Assmann unter dem Begriff
der „Gedächtnismetaphorik“ betrachtet und in räumliche, schriftliche und zeitliche Metaphern
untergliedert, vgl. A. Assmann, Zur Metaphorik der Erinnerung. In: Dies. / D. Harth (Hg.), Mnemosyne.
Formen und Funktion der kulturellen Erinnerung, Frankfurt 1991, S. 13f.
6 Vgl. J. Assmann, Kollektives Gedächtnis und kulturelle Identität, S. 10.
7 Vgl. J. Assmann, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen
Hochkulturen, München 1999, S. 11.