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tion, Kontinuität ist ein Sinnpostulat, mit dem das drohende Abreißen der kulturellen
Überlieferung verhindert werden soll. Durch die Koppelung des Kontinuitätsgedankens
an die Behauptung einer Gemeinschaft der „Livländer“ schafft Gadebusch eine
Verbindung zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft und kann auch
zeitlich bedingte Veränderungen als Bestätigung für Kontinuitäten in der Geschichte
anführen. Die Kontinuität der Geschichte rekonstruiert er aus den Erlebnissen und
dem Erleben der betrachteten Individuen, beide sind gleichsam die „Urzelle“ der
geschichtlichen Welt.
10.3.) Gadebuschs Testament als Ausdruck sozialer Memoria
Parallel zu den Überlegungen auf dem Gebiet des kollektiven Gedächtnisses als eine
auf Vergegenwärtigung von vergangenen Ereignissen und Taten ausgerichtete
Erinnerung - der historischen Memoria, die das Wissen einer Person oder
Gemeinschaft um ihre Geschichte umfaßt - wird als kulturelles Phänomen die an die
Person gebundene Erinnerung in den Mittelpunkt der Betrachtungen vieler
Kulturwissenschaften gestellt 18 . Besonders die Mediävisten haben die
verschiedensten Zeugnisse wie die sozialen Strukturen unterschiedlichster
Gruppierungen (Gilden und Rat), fromme und gemeinnützige Stiftungen, bildliche
und schriftliche Quellen unter dem Fragehorizont ihres Erinnerungsgehaltes
untersucht 19 . In den meisten Publikationen wird auf die von O.G. Oexle eingeführte
These Bezug genommen, nach der es sich bei den Prozessen der Vergegenwärtigung
bis zum 18. Jahrhundert nicht nur um ein „Andenken“ oder „Erinnern“ an Personen
im kognitiven und emotionalen Sinn, sondern um einen „Modus wirklicher
Anwesenheit physisch Abwesender“ handele, der durch den Vorgang der Nennung
18 Vgl. O.G. Oexle, Memoria und Memorialüberlieferung. In: FrühMaSt, 10 (1976), S. 79-82 u. S. 84.
19 Vgl. D.W. Poeck, Rat und Memoria. In: O.G. Oexle (Hg.), Memoria in der Gemeinschaft des
Mittelalters [Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 111], Göttingen 1994, S.
286-335; zu Stiftungen vgl. C. Sauer, Fundatio und Memoria. Stifter und Klostergründer im Bild
1100 bis 1350 [Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 109], Göttingen 1993;
M. Staub, Memoria im Dienst von Gemeinwohl und Öffentlichkeit. Stiftungspraxis und kultureller
Wandel in Nürnberg um 1500. In: O.G. Oexle (Hg.), Memoria als Kultur [Veröffentlichungen des
Max-Planck-Instituts für Geschichte 121], Göttingen 1995, S. 285-334; zu bildlichen Darstellungen,
vgl. O.G. Oexle, Die Memoria Heinrichs des Löwens. In: Ders. (Hg.), ebd., S. 128-177; zur schriftlichen
Memoria vgl. F. Ohly, Bemerkungen eines Philologen zur Memoria. In: K. Schmid / J. Wollasch
(Hg.), Memoria. Der geschichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedenkens im Mittelalter
[Münstersche Mittelalter-Schriften, Bd. 48], München 1984, S. 9-68.