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Staatsidee ins Religiöse gewandelt fand. Livland ist bei Heinrich das Marienland, das
unter dem besonderen Schutz der Jungfrau Maria steht, Riga wird im Sinne
Augustins als „Civitas Dei“ bezeichnet 99 . Die verschiedenen sozialen Gruppen im
Lande (Bischöfe, Prälaten, Schwertbrüder, die niedere Geistlichkeit, Kaufleute und
Bürger der Stadt Riga) treffen sich zu Beratungen über Krieg und Frieden und bilden
gleichsam ein großes „Parlament“ des Landes 100 . Auf der ökumenischen Synode des
Vierten Lateranums war Livland auf Betreiben Bischof Alberts von Riga durch Papst
Innozenz III. als das Land der Mutter Maria anerkannt worden 101 . Dieses Vorgehen
bedeutete die Erhebung des Landes in ein besonderes Verhältnis zur römischen
Kurie, aus dem die Päpste ihre Rechte auf außergewöhnliche Ansprüche und
Eingriffe in die Landesangelegenheiten herleiten konnten. Schon 1201/02 hatte
Bischof Albert Maria zur Schutzpatronin des Landes erklärt, um so den Pilgerstrom
zu vergrößern 102 . In Heinrichs Chronik wird diese Tat des Bischofs zur Beförderung
einer intensiven Marienverehrung als wichtigster Kultuszweig der neuen Kolonien
neben den Geist der Kreuzzugsmission gestellt, der in Gadebuschs
Geschichtsverständnis eine verschwindend geringe Rolle spielt. Das Phänomen der
Marienverehrung soll in Opposition zu L. Arbusow nicht als „spezifisch
livländische, in gewissem Sinne nationalpolitisch getönte“ Besonderheit 103 , sondern
als weit verbreitetes Zeichen der Zeit angesehen werden. Seit Mitte des 12. Jahrhunderts
war sie Allgemeingut bei deutschen Geistlichen, Rittern und Kreuzfahrern und
deshalb verwundert es nicht, daß der Deutsche Ritterorden sie zur Schutzheiligen
erkor 104 . Die Tatsache, daß die intensive Marienverehrung Livland zu einer Zeit erreichte,
in der das Land sich in einer Periode des umfassenden Landesausbaus
befand, bewirkte, daß viele der entstehenden Kirchen dem Namen Marias geweiht
wurden. Im Gegensatz zu seinen Vorlagen Heinrich, Gruber und Arndt, die die
religiösen Aspekte der Erhebung Livlands zum Marienland besonders hervorheben
99 Vgl. Heinrich von Lettland, Chronicon Livoniae IX, 4, [FrhvSt, Bd. 24, S. 38].
100 Vgl. P. Johansen, Die Chronik als Biographie, S. 22.
101 Vgl. Gadebusch, Jahrbücher I1, § 34, S. 110 nach J.D. Gruber, Origines Livoniae, S. 106f.
102 Vgl. Heinrich, Chronicon Livoniae VI, 3, [FrhvSt, Bd. 24, S. 22]: die Brüder vom Konvent der
seligen Jungfrau Maria „fratres de conventu beatae Virginis Marie“ wählten 1201 einen Propst; diesen
regulierten Konvent und den bischöflichen Sitz übertrug Bischof Albert im dritten Jahr seiner Weihe
(also 1201/02) von Üxküll nach Riga und weihte die 1215 durch Feuer vernichtete erste Domkirche
und ganz Livland Maria zu Ehren.
103 L. Arbusow, Das entlehnte Sprachgut Heinrichs „Chronicon Livoniae“. Ein Beitrag zur Sprache
der mittelalterlichen Chronistik. In: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters, 8 (1950/51),
S. 123.
104 Sancta Maria Theutonicorum; das Augustinerstift in Segeberg, aus dem Meinhard stammte, war
ebenfalls der Jungfrau Maria geweiht.