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als gegeben erachtet wurden und die sich aus den historischen Voraussetzungen,
politischen, gesellschaftlichen, sprachlichen und konfessionellen Unterschieden
ergeben konnten 19 . In den Lebensläufen vorbildhafter Personen werden die wichtigsten
Elemente des Konzeptes einer regionalen Identität - verfassungspolitische,
konfessionelle, sprachliche und ethnische - geschickt in den Kontext eingebunden.
Das konfessionelle Element - besonders bei dem protestantischen Kirchenwesen
programmatisch gleichgesetzt mit Deutschsprachigkeit - spielt in dem Paragraphen
zum Wittenberger Theologen Johannes Briesmann die beherrschende Rolle, der -
zeitlich begrenzt - Riga zu seiner „Vaterstadt“ wählte 20 . 1488 in Cottbus geboren,
verließ er den Franziskanerorden und ging als Professor der Theologie nach
Wittenberg, wo er unter Luthers Einfluß geriet. Auf dessen Veranlassung ging er
nach Preußen und trieb in Königsberg die Reformation im Ordensland voran. 1527
kam er nach Riga, um dort den Bruder Albrechts von Brandenburg - Wilhelm - im
Amt des Koadjutors gegen den der Reformation feindlich gesinnten Erzbischof
Thomas Schöning zu unterstützen. Da Gadebusch diese Gründe für Briesmanns
Aufenthalt in Riga nicht klar waren, versuchte er vergeblich, aus den Chroniken von
Russow, Nyenstedt und Hiärne Aufschluß zu bekommen, mußte jedoch feststellen,
daß Briesmanns Wirken und die Zeit der Reformation in den genannten Werken
nicht ausreichend behandelt werden. Lediglich C. Kelch erwähnt im Zusammenhang
mit dem Streit um die Herrschaft über Riga zwischen Erzbischof und Ordensmeister
die Anwesenheit Briesmanns in der Stadt, der von dieser als Vertreter bestimmt
wurde und dafür sorgen sollte, daß sie bei der evangelischen Lehre geschützt würde
21 . Einige Ergänzungen fand Gadebusch bei J.G. Arndt 22 , C.L. Tetsch 23 , der
Briesmanns 1530 in Riga gedruckte - Gadebusch unbekannte - Kirchenordnung
erwähnt und in drei in den ‘Acta Borussica’ gedruckten Briefen Luthers. Nach der
Beschreibung des weiteren Lebensganges Briesmanns in Preußen erwähnt
Gadebusch eine in Livland ansässige Familie „Ludwig genannt Briesemann“ (S.
124) und mutmaßt über deren Verwandtschaft mit dem Theologen, obwohl die
Wappen nicht übereinstimmen. Der Bedeutung entsprechend, die Gadebusch der
19 Hierbei muß festgehalten werden, daß in der sprachlich, sozial und ethnisch uneinheitlichen
livländischen Gesellschaft natürlich nicht alle Gruppen in das Konzept einer regionalen Identität
integriert waren und Gadebuschs Vorstellung von der Rolle der Esten und Letten vollkommen unbestimmt
ist.
20 Vgl. Gadebusch, Bibliothek, Bd. 1, S. 118-127.
21 Vgl. C. Kelch, Liefländische Historia, S. 177.
22 Vgl. J.G. Arndt, Der Liefländischen Chronik Andrer Theil, S. 196 u. 351.
23 Vgl. C.L. Tetsch, Kurländische Kirchengeschichte, T. III, S. 212f.