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mit dem er wieder hochgezogen werden kann, nachdem es ihm wie seinen
Vorgängern ergangen war. Die Vorsichtsmaßnahmen erweisen sich fürs Erste als
gelungen: der Fuhrmann kann, nachdem er wieder zu Bewußtsein gelangt ist,
erzählen, daß der Brunnen voller Gespenster sei „und ihm wäre geworden, als hätte
man einige Centner Gewicht an seine Beine gebunden, sonder Zweifel weil die
Lebensgeister in Ruhe gebracht worden, und in den Nerven nichts übrig gewesen.“
12 , drei Tage später verstirbt er ebenfalls. Der Revaler Stadtphysikus läßt nun einige
Tiere in einem Korb in den Brunnen herab, von denen alle nur tot wieder
heraufgezogen werden können, woraufhin der Brunnen schließlich zugeschüttet
wird. Sowohl Meister als auch Gadebusch folgern aus dem Geschehen, daß es sich
um einen schwefel- und eisenhaltigen Brunnen gehandelt haben müsse, aus dem
(wohl aufgrund der Verjauchung des Grundwassers durch Abfallschächte und
Kloaken der Häuser) betäubende Dämpfe aufstiegen und versuchen, das ihnen im
Grunde Unerklärliche - die Schnelligkeit, mit der die Vergiftung eintrat - aus dem
naturwissenschaftlichen und medizinischen Kenntnisstand ihrer Zeit zu erklären.
9.3.1.) Wunder und Prophetien
Im Gegensatz zur Geschichtsschreibung des 16. und 17. Jahrhunderts, deren Geschichtsbild
wie das des humanistisch gebildeten Geistlichen B. Russow von dem
Dualismus antiker moralisierender Traditionen und zeitgemäßer christlicher Heilsgeschichte
geprägt ist, setzt Gadebusch den Prophetien und „mala omina“ die Suche
nach dem Göttlichen im Sichtbaren und Greifbaren entgegen. Seiner
deterministischen Auffassung entsprechend schließt er Wunder als eine
Unterbrechung gültiger Naturgesetze als vernünftige Erklärungsmodelle aus.
Gadebuschs viel zitierte Quelle Russow betrachtet z.B. den Livländischen Krieg als
gerechtfertigte Strafe Gottes für die tugendlosen Livländer, die für die Blütezeit des
Wohllebens unter der Herrschaft des Deutschen Ordens nicht demütig genug dankbar
waren. Dem Krieg gingen einige warnende göttliche Fingerzeige voraus, wie ein
1556 erschienener Komet und ein im folgenden Jahr durch das Land ziehender
Bußprediger, der von Oberdeutschland aus durch Polen und Preußen nach Livland
gepilgert war, um die Bewohner zu Buße und Umkehr zu bewegen und schließlich
11 Vgl. Gadebusch, Jahrbücher III2, § 81, S. 111f.; Quelle ist L. Meister, Über die Schwärmerey, T. 2,
Bern 1777, S. 30-33, von dem Gadebusch die Erzählung nahezu wörtlich übernimmt.
12 Gadebusch, Jahrbücher III2, § 81, S. 112; mit der gleichen Begründung L. Meister, Über die
Schwärmerey, S. 32.