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sogenanntes „Mittelgeschlecht“ näher betrachtet, zwischen Tier und Mensch fungiert
der Affe als Verbindungsglied. Auch der Mensch erscheint als Bindeglied in der
Seinskette: durch seinen Körper und seine Seele verbindet er die geistige Welt mit
der materiellen. Hupel gesteht Menschen und Tieren eine Seele zu, die neben dem
Körper als zweiter, wesentlicher Bestandteil die Lebewesen konstituiert. In den
Überlegungen zur Funktion und zum Aufbau der Seele neigt er den Ansichten der
Materialisten zu, nicht den „groben“ sondern den „subtilen“ 38 , d.h. er betrachtet die
Seele als aus verschiedenen Teilen zusammengesetzt, wie er ausführlich und
teilweise recht verworren und spitzfindig im zweiten Stück „Meynungen von der
Seele, nebst Anmerkungen darüber“ darlegt. Im Brennpunkt steht dabei nicht der
eigentliche Lehrgehalt des Materialismus, sondern die Widerlegung der Annahme, er
habe für Moral und Religion verderbliche Tendenzen, indem er die Unsterblichkeit
zusammengesetzter Seelen leugne. Dem Theologen Hupel, der sich vom englischen
Deismus und neologischen Strömungen beeinflußt zeigt 39 , ist der Hinweis wichtig,
daß auch zusammengesetzte Seelen unsterblich und ebenfalls in einer Kette
verbunden sind 40 . Im zweiten Stück gilt sein Interesse den seelischen Erscheinungen
und der neu entstehenden Wissenschaft der Psychologie, deren niedriger
Entwicklungsstand im Vergleich zu anderen Wissenschaften er betont. Ihm zufolge
bestehen die menschlichen und tierischen Seelen aus mehreren, zu einem Ganzen
vereinigten wirksamen Partikeln, die er nicht näher zu bestimmen vermag. In
Abwendung von der Leibnizschen Monadenlehre und der von Maupertuis in seinem
‘Systême de la Nature’ vertretenen Meinung, der Materie sei ein gewisser Grad an
Verständigkeit zuzugestehen
41 , spricht Hupel den einzelnen Partikeln ein
Denkvermögen ab, das - ihm zufolge - erst durch die Zusammensetzung entsteht. Im
dritten Stück mit dem Titel „Psychologische Träume“ stellt Hupel, anknüpfend an
die fabulöse Zeugungstheorie im zweiten Stück, Hypothesen über die Entstehung der
Seelen und die Frage nach ihrer Prä-Existenz auf, denen er im vierten Stück -
„Widerlegung der vorhergehenden Träume“ - den Boden entzieht. In der ganzen
37 Zur Entdeckung des Süßwasserpolypen als Zoophyt vgl. F. Todesco, Il polipo di Trembley (1740) e
la ‘catena delle verità’. Note di ricerca. In: Giornale critico della filosofia italiana 1990, S. 342-364.
38 [A.W. Hupel], Anmerkungen und Zweifel, S. 186.
39 Vgl. ebd., S. 35: „Noch weniger kann Gott aus dem Erfolg hinterher befinden, daß die gut geschaffene
Substanz füglich einer bessern neu hervorzubringenden ihre Stelle einräumen könne; nur
unwissende Baumeister nehmen zur Aenderung des gemachten Plans ihre Zuflucht.“
40 Vgl. ebd., S. 201.
41 Vgl. Pierre Louis Moreau de Maupertuis, Systeme de la Nature. Essai sur la formation des corps
organisés, ed. F. Azouvi, Paris 1984, S. 155f.