Download - Baltische Historische Kommission

366
pietistisch gesinnt, blieb alten Überlieferungen unerschüttert treu und hielt engen
Kontakt zu dem vom gutsbesitzenden Adel geprägten Land, wodurch er den realen
Gegebenheiten und Erfordernissen des Landes näher war als der Rigaer Kreis um
J.C. Berens, Herder, Hamann und Hartknoch, in dem unter Einfluß einer liberaleren,
nach Westen geneigten Haltung theoretische Diskussionen über Humanitätsideale
geführt wurden. Auf dem Lande konzentrierten sich die Aufklärungsbemühungen
meist in den Pastoraten, wie an dem Wirken der Pastoren Eisen, Hupel und Jannau
deutlich wird. Die Ideen der älteren Generation livländischer Aufklärer - zu der
diejenigen gezählt werden sollen, die bereits vor der Französischen Revolution einen
großen Teil ihrer Werke publiziert hatten und noch unbeeinflußt von Kants
„Kopernikanischer Wende“ waren, die das ganze menschliche Erkenntnisvermögen
in Frage stellte - entwickelten sich im Gegensatz zu Deutschland nicht zu einer
spezifisch „bürgerlichen“ Bewegung, die Rezeption aufklärerischer Ideen war nicht
schichtenspezifisch. So blieb die Polarisation zwischen Adligen und Bürgern aus,
und die Gruppe der Aufklärer wurde von sozialer und beruflicher Inhomogenität
geprägt. In Riga entstand mit dem Wirken Hamanns immerhin eine Polemik, die die
Gruppe der in der Stadt ansässigen Großkaufleute als die wahren Aufklärer und dem
Adel überlegen bezeichnete 4 .
Aufklärerisches Ideengut war im deutschen Sprachgebiet anfangs ein genuin philosophisches
Anliegen, das mit klaren Begriffen operieren wollte und auf die Förderung
eigenständigen Denkens und die kritische Prüfung tradierter Meinungen zielte. Der
Einfluß wuchs rasch, so daß man den Begriff auf Wissenschaften, Fragen der Gesetzgebung
und der Lebensverhältnisse im allgemeinen ausdehnte und die Aufklärung
nicht mehr als individuellen Prozeß verstand, sondern zu einem gesellschaftlichen
Postulat erhob. In Livland begann man die soziale Stellung der Bauern zu diskutieren
und erklärte diesen Stand zur Quelle des Wohlstandes des gesamten Landes (vgl.
Kapitel 5.5.). Einige Aufklärer verwarfen die Leibeigenschaft aus ethischen Gründen
und wollten sie unverzüglich abschaffen, andere lehnten sie - beeinflußt von den
Ideen der Kameralisten - aus ökonomischen Gesichtspunkten ab und suchten nach
alternativen Modellen. Erst die jüngere Generation der Aufklärer wie H.J. Jannau,
3 I. Jürjo, Lesegesellschaften, Teil 2, S. 51.
4 Dangeuil’s Anmerkungen über die Vortheile und Nachtheile von Frankreich und Großbritannien in
Ansehung des Handels und der übrigen Quellen von der Macht der Staaten; nebst einem Auszuge
eines Werkes über die Wiederherstellung der Manufakturen und des Handels in Spanien. Mit einer
Beylage des Übersetzers. 1756. In: J.G. Hamann, Sämtliche Werke, hg. v. J. Nadler, 6 Bde., Wien
1949-1957, Bd. 4, Wien 1952, S. 225-242.