BRUNO GASPARINI CURITIBA 2005 - Universidade Federal do ...

Para que esta nova concepção da filosofia da ciência possa ser absorvida
pelos pesquisadores e cientistas, faz-se necessária uma ruptura nas bases da tecnociência,
que abstraiu a percepção dos valores morais na casualidade de sua evolução, ocasionando
verdadeiras catástrofes, haja vista a utilização da energia nuclear para fins militares e os
malefícios causados pelo DDT. Para tanto, as bases fundamentais do imperativo
tecnológico devem sofrer significativa mudança, que representará verdadeira quebra de
paradigma.
A substituição do imperativo categórico kantiano formulada por Hans
Jonas, por meio do princípio da responsabilidade, estabelece um novo paradigma para a
ação humana, pois introduz a preocupação com a qualidade de vida das gerações futuras.
Assim, a máxima kantiana: “Age de tal maneira que possas querer que tua ação se
converta em lei universal.”, transforma-se em: “Age de tal maneira que os efeitos de tua
ação não sejam lesivos para a futura possibilidade de vida humana.”. Este novo
imperativo, portanto, pressupõe que não é lícito impossibilitar nossas vidas, seja no
presente ou futuro, e nem arriscar a vida da humanidade. Como assevera José Eduardo de
Siqueira: “O Imperativo de Jonas reconhece o coletivo e contempla o futuro enquanto o
imperativo kantiano está dirigido ao indivíduo e seu critério é instantâneo.” 273
Assim, o novo imperativo insere o horizonte temporal na avaliação
moral, o que não estava presente no imperativo kantiano. Entretanto, não se pode negar
que a construção de Hans Jonas parte da formulação de Kant, mas, porém, acrescendo
uma medida mais adequada para pautar as ações humanas, qual seja; o coletivo e o
temporal em substituição ao privado e ao instantâneo. Ainda, este novo imperativo, ao
considerar a natureza extra-humana, pressupõe uma ética biocêntrica em contraposição
ao modelo antropocêntrico tradicional
É importante ressaltar que, inobstante o conceito de ética da
responsabilidade tenha suas origens nas formulações propostas por Max Weber,
juntamente com o conceito de ética da convicção, Hans Jonas não segue os mesmos
parâmetro deste autor, que reconheceu a validade e eficácia do imperativo kantiano para
273 SIQUEIRA, José Eduardo de. Idem, p. 34.
PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com