Pokrovskiy

лотом веке (ст. 314 сл.) — тема, характерная для Вергилия, как
автора 4-й эклоги. Во время их беседы о предстоящей войне
Венера посылает соответственное знамение (ст. 523) — звуки
военной трубы и звон оружия на небе, т. е. нечто вроде тех
знамений, которые часто упоминаются римскими анналистами
(например, Ливием, XXII, 1, 9). По просьбе Венеры Вулкан изготовляет
Энею щит (см. о нем выше, стр. 184 сл.).
В 9-й песни часть кораблей Энея, находившихся в опасности
в его отсутствие, богиня Кибела обращает в морских богинь.
Юнона при посредстве Ириды побуждает Турна к бою.
В 10-й песни Юпитер созывает богов на собрание. Речи
Юноны и Венеры. Юпитер предсказывает нашествие Ганнибала.
Морская богиня (одни из \ превращенных кораблей) сообщает
возвращ аю щ ем уся Энею о тяжелом положении троянцев в его
отсутствие. С разрешения Юпитера Юнона выводит Турна из боя.
Песнь 11-я. Диана, беспокоясь за судьбу преданной ей героини
Камиллы, посылает ей на помощь свою соратницу Опис,
чтобы та отмстила за неизбежную смерть Камиллы; при этом
она подробно сообщает ей италийскую легенду о происхождении
этой воительницы.
12-я песнь отмечена частым вмешательством богов в дело
героев. Юнона и сестра Турна, италийская богиня источников
Ютурна, стараются спасти этого героя и оказывают ему некоторую
помощь в поединке с Энеем. Венера исцеляет Энея от
полученной им раны и, подобно Ютурне, вмешивается в его
поединок с Турном. Юпитер запрещает Юноне дальнейшие козни
против Энея и троянцев. Юнона смиряется и только просит,
чтобы троянцы не навязывали латинянам своего языка. Но
Юпитер идет дальше — главное место в смешанном народе
будет принадлежать латинянам и их языку.
Из этого обозрения видно, что поэма носила, так сказать,
религиозно-исторический характер: в основании ее лежит мысль,
что некогда скромная троянская колония в конце концов обратится
в мировое государство благодаря простоте добрых нравов
и глубокому благочестию ее членов, и возрождение старинных
доблестей и благочестия, каковые до сих пор еще сохранились
в небольших городах Италии и особенно в деревне, необходимо
для укрепления мощи великого Рима, — мысль, проходящая через
огромный исторический труд Тита Ливия и руководившая
Августом и консервативной частью сената в реформах общественного
воспитания и строя.
Правда, образованное римское общество времен Вергилия
и Августа было хорошо знакомо с рационалистическими философскими
учениями, но они, очевидно, не овладевали вполне
душой их адептов и не могли искоренить столь свойственного
римлянину суеверия. Предчувствия, предзнаменования, приметы
и сны составляли главную основу этого суеверия, и даже стоические
философы шли ему навстречу, пытаясь дать ему научное
гоп