Pokrovskiy

хами (гексаметром гг пентаметром). Молодой Гонорий влюблен
в прекрасную дочь Стилихона Марию и сначала, как герой
любовной элегии, не отдает себе отчета во вспыхнувшей в нем
страсти; когда ему становится ясно, что он любит Марию, он
готовит ей подарки и жалуется на медлительность своего будущего
тестя, который в качестве мужа приемной дочери Феодосия
сам уже связан узами родства с императорским домом.
Амур спешит сообщить о своей победе матери своей Венере.
Следует, отчасти в подражание Стацию, описание местопребывания
этой богини с его роскошной природой. Амур застает
Венеру за туалетом. При известии о предстоящем браке Гомория
с Марией она спешит на вызванном ею Тритоне, п сопровождении
/ маленьких амуров и прекрасных нимф, прибывает
в лагерь Стилихона и Гонория в северной Италии и предлагает
своей свите обратиться к богу войны Марсу с просьбой
приостановить военные действия. Пусть его место займет бог
брака Гименей. В доме жены и дочери Стилихона она застает
дочь за разговором с матерыо и за чтением латинских и греческих
поэтов, особенно Гомера, Орфея и Сапфо. Сама Венера
поражена красотой и дочери и матери: одна похожа на распускающуюся,
другая на распустившуюся розу. Поздравив Марию
о таким видным женихом, она вручает ей дорогие подарки
и сама причесывает !и одевает ее. Войско проявляет?
большую радость по поводу столь счастливого события 13 жизни
любимого победоносного вождя Стилихона и в обращенной
к нему песни прославляет его подвиги с пожеланием счастливого
брака жениху и невесте.
Прибавим, что поэт написал еще одну свадебную песнь в
честь сановника Палладия (XXX—XXXI, также с появлением
Венеры).
Помимо стихотворений политического содержания, можно
отметить обращения к жене Стилихона Серене (XXIX и
XL), — в одном из которых Клавдиан благодарит ее за посредничество
в женитьбе его на богатой африканке, — а такжеизящное
стихотворение о мифической птице Фениксе, которая
живет тысячу лет и в момент смерти которой нарождается ее
потомок (XLIV).
Особого внимания заслуживает неоконченный эпос о похищении
Прозерпины. Миф этот, между прочим, рассказывался
Овидием в «Фастах» и в «Метаморфозах» (V, 409 и 551), причем
Овидия интересовала, главным образом, внешняя занимательность
событий, с ним связанных. Но Клавдиан проникнут
идеями неоплатонизма и возрожденного мистического учения
орфиков. Поэтому скитания Цереры (Деметры), отправившейся
на поиски своей дочери, имеют у него глубокий смысл, который
разъясняется самим Юпитером (III, 19 сл.): после отмены
века Сатурна, который все давал людям без их труда^
лишения научили людей работать и пробудили в них изобрета-
882