Pokrovskiy

§ 2. ПОСЛАНИЯ
«ГГ о с л а п и я», или «Heroides» (21) имеют своей главной темой
письма покинутых своими героями мифических героинь;
исключение представляет Кидиппа (XX — письмо Аконтия,
XXI — ответ Кидиппы), любовь которой к Аконтию увенчалась
•браком.
Это прежде всего письма Пенелопы к Одиссею (I), Филлиды
к Демофоонту (II), Брисеиды к Ахиллу (III), Федры к Ипполиту
(IV), Эноны к Парису (V), Гипсипилы к Ясону (VI), Дидоиы к
Энею (VII), Гермионы к Оресту (VIII), Деяииры к Геркулесу (IX),
Ариадны к Тезею (X), Канаки к Макарею (XI), Медеи к Ясоиу
(XII), Лаодамии к Протесилаю (XIII), Гиперместры к Линкею
(XIV).
В стороне стоит письмо исторической личности, — поэтессы
Сапфо (XV) — к Фаоиу, которая от этой безнадежной любви покончила
с собой, бросившись с утеса в море. Это послание обыкновенно
не считается принадлежащим Овидию. Высказывалось
•сомнение и относительно нескольких посланий, которые заключают
в себе переписку героя и героини, напр, относительно переписки
Париса с Еленой, Леандра с Геро и Аконтия с Кидиппой
'XVI XXI); отмечалась, впрочем, большая стилистическая близость
этих посланий к подлинно овидиевским. Со своей стороны,
я убежден, что переписка Париса с Еленой принадлежит Овидию;
нам неизвестен такой же поэт-виртуоз, как Овидий, который
мог бы с совершенной точностью воспроизвести не только его
.излюбленные мысли, но и его стилистическую манеру. Сходного
мнения держался, между прочим, известный филолог и историк
римской литературы Шанц.
Сам Овидий считал себя новатором в этой области. До известной
степени это справедливо, так как ни один из его предшественников
не разрабатывал этих мифических сюжетов в' таком
объеме.
Но, как уже сказано выше, этот род литературы может восходить
к риторической школе, и в самих овидиевских посланиях
легко выделяются общие мотивы (иначе, — «общие места»),
годные для разных посланий, при наличности сходной ситуации.
Указано и то, что у Овидия был предшественник — Проперций
с его превосходными письмами Аретусы (IV, 3) и Корнелии
(IV, 11), которые написаны им от имени двух современных ему римлянок.
Хотя Овидий и переносит переписку во времена мифические,
но в сущности он изображает женщин ему современных.
В рамках этой книги невозможно подвергнуть подробному
анализу каждое послание в отдельности. Достаточно указать общие
черты, свойственные им, и остановиться лишь на особенно
характерных для Овидия или важных в историко-литературном
отношении посланиях.
В заголовке некоторых из них встречается игра значениями