Pokrovskiy

Далее, любовная элегия часто содержит в себе ссылки па
мифологию греческую и отчасти италийскую, и часть мифов, затронутых
в «Amores», разрабатывалась Овидием подробнее в
«Метаморфозах»; некоторые мифы цитируются иногда с целые
этиологической, для пояснения какого-нибудь обряда или религиозного
представления, восходящего к глубокой древности.
Такие мифы подходят как к «Метаморфозам», так и к «Фастам»
(ср. особенно 13-е стихотворение III книги «Amores», посвя-
'щенное празднику Юноны в Фалериях).
Вообще, Овидии любит трактовать одни и те же или родственные
сюжеты в разных своих сочинениях. Например, параллельно
к XI посланию (Канаки к ее брату Макарею, в которого,
она влюблена) является любовь и письмо Библиды к ее брату
Кауну в «Метаморфозах» (IX, 530); в свою очередь эпизода о
Библиде нельзя отделять от эпизода о Мирре, влюбленной в
своего отца («Метаморфозы», X, 297). Но все эти эпизоды имеют
сюжетом недозволенную любовь, как и послание Федры к ее
пасынку Ипполиту.
Далее, Овидий занимался Медеей и в «Героидах», и в «Метаморфозах»,
и в особой трагедии, и отчасти в «Tristia». Первая
часть мифа об Ариадне изложена в «Посланиях» (X), вторая —
в «Ars amatoria» (I, 527), третья — в «Фастах» (III, 459); мифы
о Дедале и Икаре, о Кефале и Прокриде изложены в «Ars
amatoria» и в «Метаморфозах».
Любопытно отметить в «Метаморфозах» топкие изменения,
внесенные в первоначальную трактовку этих мифов в «Ars amatoria»,
в связи с переходом на другой размер и особенно в связи
с дальнейшим развитием художественного мастерства поэта и т.. д.
После этих предварительных оговорок обращаемся к биографии
Овидия. Много важных фактов сообщает его автобиография,
образующая большую элегию в IV книге «Tristia» (10).
Надо только помнить, что автобиография эта не совсем объективна,
так как она имеет своей задачей самооправдание поэта
перед римским обществом и отчасти перед Августом, к которому
поэт написал специальное оправдательное послание, занимающее
II книгу «Tristia».
Публий Овидий Назон, как это мы знаем из его
автобиографии («Tristia», IV, 10), родился 20 марта 43 г. до н. э.
в Сульмоне (совр. Solmona), в стране пелигнов (в Абруццах).
Его отец, состоятельный всадник старого рода, послал его со
старшим братом в Рим для получения высшего, преимущественно
ораторского образования, чтобы подготовить обоих юношей
к государственной карьере. Имевший к ней склонность старший
брат умер. Овидий же, хоть и занимал некоторые второстепенные
должности, уклонился'от вступления в сенат (через квестуру)
и отдался литературной деятельности, так как, по его словам,
все, что он ни пробовал писать, обращалось в стихи. Вс
244 *