Tanulmányok Pápa város történetéből

Die Veränderung der Glaubens- und Bildungsverhältnisse:
Obgleich in der Stadt - bis zum Ende der 1550-iger Jahre - ein umfangreicher Franziskanerorden
wirkte, finden wir die katholische Hierarchie in der Auflösung. Der hiesige Lehrer - und
gleichzeitig Kaplan - gab schon 1534 öffentlich bekannt, dass er kein Papist ist, und kaum
anders dachte - wenn es überhaupt einen gab - der Pfarrer auch. (Im Jahre 1543 bemühte sich
ein Einwohner von Pápa auch in Győr die Lehren von Luther zu verbreiten.) Nachdem Ferenc
im Jahre 1560 die Franziskaner von hier vertrieben hatte, lebte die Bevölkerung von Pápa
unter der Lutheranerkirche, dann nach der eingetretenen Spaltung im Jahre 1592 im Kreis der
Transdanubier, unter der Führung der reformierten Kirche, in welcher zwei Seelsorger
dienten, und welche eine blühende und weit und breit berühmte Schule betrieb. (Inwiefern
diese den an die Hochschule gestellten Kriterien entsprach, muss Gegenstand weiterer
Untersuchungen sein.) Sehr oft kam es vor, daß der erste Priester von Pápa das Bischofsamt
(Superintendent) von Transdanubien einnahm, noch öfter das Dechantenamt der zahlreichen
Versammlungen der vereinigten Superintendantur von Pápa. Es ist auch kein Wunder, da ja
zum Sieg der Reformation von Pápa solche grossen Persönlichkeiten wie und Gál Huszár
mitwirkten. Später finden wir nicht mehr solche glänzenden Namen, dafür mehr
gewissenhafte, hier dauerhaft dienende Priester und Rektoren, von denen einige (István Patai,
János Pálfi Kanizsai, Bálint Csergő Kocsi) auch literarische Spuren hinterliessen. Das
Presbyteriuminstitut konnte zuallererst in Pápa Wurzeln schlagen; von hier aus machte es sich
auf den Weg, das Land zu erobern. Zahlreiche Studenten von Pápa studierten auf Kosten der
hiesigen Kirchengemeinde und Privatpersonen an ausländischen Universitäten (im Deutschen
Reich, in den Niederlanden, eventuell in England).
Die Gegenreformation brachte der Pfandbesitzer László Csáky nach Pápa, welcher schon zu
Beginn der 1630-iger Jahre einen Jesuitenpriester neben sich in der Burg hielt. Er gründete
gleichfalls im Jahre 1638 ein durch Besitzspenden gut versorgtes Pauliner-kloster in Pápa,
deren Mitglieder die Versorgung der Priesterfunktion, sowie der Schule übernahmen und
später hier eine Mittelschule eröffneten. An der Wende der 1650-iger und 1660-iger Jahre
veranlassten die Gutsherren Pál Esterházy (der spätere Palatin) und Ferenc selber einen
gewaltsamen Angriff auf die Kirche, auf das Pfarrhaus, das Hospital, die Schule, den
Friedhof, um sich diese zurückzuverschaffen. Ihre Offensive wurde von einem teilweisen
Erfolg begleitet: die Kirche und das Hospital gelangten in katholische Verwendung, jedoch
gelang es ihnen nicht, die Pfarrhäuser zurückzuerlangen, auch die Schule wirkte weiter und
die Reformanten bauten sich sogar ein Oratorium auf dem Grundstück der Schule. Nach einer
Haushaltskonskription aus dem Jahre 1660 betrug das Verhältnis der Katholiken und der
Reformanten 65:35, was kaum mit der durch die Gutsherren veranlassten Offensive erklärt
werden kann. Es scheint so, dass die kaum ein Jahrzehnt lange Arbeit der Pauliner im Kreise
der Bevölkerung von Pápa nicht gerade erfolglos war. Im Jahre 1660 zogen auch die
Franziskaner nach Pápa, was aber den Jesuiten nicht gelang (1671). In den 1670-iger Jahren
traf die Reformanten von Pápa nicht nur die Verfolgung durch die Gutsherren; ihren Priester
und Schulmeister, István Selyei und Bálint Csergő Kocsi lud man im Jahre 1674 vor das
judicium delegatum in Pressburg und nachdem sie nicht gewillt waren, ihren Glauben zu
verweigern, wurden sie in die Galeerensklaverei gegeben. (Beide konnten sich befreien.) Bei
der Parlamentssitzung im Jahre 1681 wurde Pápa auch in die artikularischen Orte, also in jene
eingereiht, in welchen legal Augsburger oder helvetische Gottesdienste gehalten werden
konnten. In diese Zeit reichen also die Wurzeln des Prozesses zurück, welcher Pápa für die
moderne Zeit zu einer Schulstadt gemacht hat.
124