clovis - L'Histoire antique des pays et des hommes de la Méditerranée

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foyers. Ils restèrent païens jusque dans la seconde moitié du sixième siècle, et c’est à l’évêque Félix de Nantes qu’était réservé l’honneur de les introduire dans la communion catholique1. C’est assez dire que les Saxons ont été traités par les Francs en peuple frère plutôt qu’en ennemis, et que vis-à-vis des barbares la politique du conquérant fut la même que vis-à-vis des Gallo-Romains. Vis-à-vis des Bretons, cette politique s’inspira des mêmes larges idées, bien qu’avec des modifications rendues nécessaires par des différences de race et de lieu. Les Bretons représentaient en Gaule une nationalité foncièrement étrangère aux deux grandes races qui se la partageaient, et avec laquelle les points de contact étaient fort rares. Installés dès le milieu du cinquième siècle, avec le consentement de l’Empire, dans la presqu’île à laquelle ils ont laissé leur nom, ils y furent tout d’abord des auxiliaires de l’armée romaine, dont on se servait contre les barbares, et qu’on faisait passer où l’on avait besoin d’eux. Mais l’Empire ayant cessé d’exister, et les immigrés voyant grossir leurs rangs d’un grand nombre d’insulaires fuyant devant les envahisseurs, anglo-saxons, il arriva que les Bretons se trouvèrent à la fin plus de liberté d’une part et, de l’autre, plus de force pour la défendre, et telle était leur situation lorsque la fortune des événements les mit en contact avec les Francs. Y eut-il une lutte sérieuse entre les deux peuples ? Encore une fois, il n’y en a pas d’apparence ; tout, au contraire, nous porte à croire qu’il intervint une espèce d’accord, mais d’une espèce particulière cette fois. Les Bretons gardèrent leur indépendance et leurs chefs nationaux ; ils ne furent pas, comme l’avaient été leurs voisins les Saxons, incorporés dans le royaume des Francs, mais ils reconnurent l’hégémonie de ce peuple et la suzeraineté de son roi. C’est ce que le chroniqueur du sixième siècle exprime d’une, manière aussi concise que juste quand il écrit : Après la mort de Clovis, les Bretons continuèrent de rester sous l’autorité des Francs, mais en gardant leurs chefs nationaux, qui portaient le titre de comte et non de roi2. Ainsi, de quelque côté que nous envisagions la conquête de la Gaule romaine par Clovis, elle se présente à nous avec le même caractère essentiel, celui d’une prise de possession fondée pour le moins autant sur une convention que sur les armes. Si l’on fait abstraction de la situation toute spéciale des Bretons, cette conquête assura aux populations conquises une parfaite égalité avec les conquérants. On ne peut se lasser de le répéter : là est le secret de la vitalité déployée par le peuple franc dès le premier jour. Au lieu de souder ensemble des éléments disparates pour en faire un corps factice et sans vie, à l’imitation des autres barbares, le conquérant franc, guidé par un génial instinct et servi par 1 Munere Felicis de verre nata seges, Aspera gens Saxo, vivens quasi more ferino Te medicante sacer bellua reddis ovem. Fortunat, Carm. III, 9. 2 Nam semper Britanni sub Francorum potestatem post obitum regis Clodovechi fuerunt, et comites non regis appellati sunt. (Grégoire de Tours, Hist. Franc., IV, 4.) Conclure de ce passage avec M. A. de la Borderie, Histoire de Bretagne, t. I, p. 263, que les Bretons ne reconnurent la suprématie des Francs qu’après la mort de Clovis, c’est, à mon sens, faire violence au texte, car cela revient à lui faire dire que les Bretons ont attendu cette mort pour faire leur soumission. Dom Lobineau (Histoire de Bretagne, t. I, p. 9) se trompe lorsqu’il argue de l’absence des évêques bretons au concile d’Orléans (511) pour nier la soumission de la Bretagne à Clovis. Y avait-il d’autres sièges épiscopaux en Bretagne, à cette date, que ceux de Rennes et de Vannes ? Si oui, étaient-ils assez nombreux pour qu’on ne soit pas autorisé à expliquer leur absence, comme celle d’autres évêques dont les noms manquent, par une circonstance purement fortuite ?
d’intelligents collaborateurs, a fondu tous les métaux dans une même coulée et en a tiré un indestructible airain.
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CLOVIS GODEFROID KURTH Ouvrage auqu
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Le travail de la critique n’est q
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IV. — LES FRANCS EN BELGIQUE (Sui
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premier évêque de Soissons, ait
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deux ne fût obligé poser le pied
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II. — CLOVIS ATTENDU EN AQUITAINE
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Les souffrances de l’Auvergne n
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défenseurs étaient hautains et ar
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l’ennemi, qui profite du sommeil
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Ces rigueurs n’avaient toutefois
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par le peuple visigoth lui-même. C
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Ce ne fut pas tout. Allant plus loi
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prisonniers francs de Gondebaud. En
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militaires, qui menaçaient de romp
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Clovis avait prescrit un respect ab
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La chute d’Alaric fut pour l’ar
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Burgondie1. Il n’y paraît pas av
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légende ajoute que le roi, sur le
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des insignes était entourée d’u
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de même cette fois. Tous les Aquit
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Rattachés à l’Italie, les Prove
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amifié de la manière qu’on vien
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VI. — LE CONCILE D’ORLÉANS. Co
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Seulement, le concile d’Orléans
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Du reste, le premier concile nation
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précieuses garanties d’ordre pub
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VII. — CLOVIS ET L’ÉGLISE. Il
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— Donnez-moi seulement, reprit le
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connaissance du roi dans des circon
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la reconstruire dans des conditions
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indique que la tradition remonte à
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L’armée acclama ces paroles, et
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Flavigny1 sont inconnus, et pour ce
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Ces paroles sont graves, et ce sera
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d’or, garnie de pierres précieus
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frénétiques des descendants de Cl
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campagne, et était arrivé au moin
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dernière demeure de cette triste v
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APPENDICES. I. — LES SOURCES DE L
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part le Vita ne parle de saint Epta
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érudit à ma connaissance, M. L. L
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Acta Sanctorum, t. III de mai, p. 5
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Bollandistes (Acta Sanctorum, t. II
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même. (V. Neues Archiv, t. XX, 189
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SAINT SACERDOS DE LIMOGES (5 mai).
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Tout porte à croire que la premiè
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au nom de Gondebaud à l’empereur
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II. — LA CONTROVERSE SUR LE BAPT
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péremptoire, que le Vita Vedasti e
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que la version de Grégoire a embel
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Clovis, qui semble placer à Tours
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