clovis - L'Histoire antique des pays et des hommes de la Méditerranée

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2. Le Collatio episcoporum, c’est-à-dire le document relatif à une conférence d’évêques tenue à. Lyon entre évêques catholiques et ariens, en présence du roi Gondebaud. 3. La lettre du pape Anastase II à Clovis. Bien que ne portant aucun caractère interne de supposition (elle est d’ailleurs trop courte pour offrir beaucoup de prise à la critique), cette lettre doit être tenue pour suspecte à cause de sa provenance. Le mérite d’avoir dénoncé l’officine de Jérôme Viguier et d’avoir exclu par là de la littérature historique un bon nombre de pièces fausses appartient à Julien Havet, dans ses Questions mérovingiennes. (Bibliothèque de l’École des Chartes, t. XLVI, 1885, et Œuvres de Julien Havet, Paris, 1896, t. I).
II. — LA CONTROVERSE SUR LE BAPTÊME DE CLOVIS. Pour ne pas scinder d’une manière fâcheuse l’historique du baptême de Clovis, j’ai rejeté à la fin de ce chapitre l’exposé d’une théorie très radicale qui a été défendue à plusieurs reprises, dans ces derniers temps, au sujet de cet événement. Selon les érudits qui préconisent cette théorie, le baptême de Clovis n’aurait rien de commun avec le vœu fait sur le champ de bataille, et il faudrait écarter comme légendaire le récit de Grégoire de Tours. Examinons leurs raisons. M. Krusch (Zwei Heiligenleben des Jonas von Susa ; dans Mittheilungen des Instituts für œsterreichische Geschichtsforschung, t. XIV) oppose à Grégoire de Tours la lettre de saint Nizier de Trèves à Clotsinde, petite-fille de Clovis et femme d’Alboïn, roi des Lombards. Dans cette lettre, le saint exhorte la reine à tâcher de convertir Alboïn, comme sa grand’mère Clotilde a autrefois converti Clovis. Celui-ci, en homme avisé qu’il était, ne voulut pas se laisser convaincre avant d’avoir reconnu la vérité des miracles catholiques ; l’ayant reconnue, il s’agenouilla humblement dans l’église de Saint-Martin et promit de se laisser baptiser sans retard. » V. le texte ci-dessus t. I, p. 323, note. M. Krusch déduit de ce passage : 1° que Clovis a été baptisé à Tours ; 2° que son baptême n’a rien de commun avec la bataille des Alamans. Nous avons déjà montré en son lieu l’inanité de la première conclusion. Quant à la seconde, nous ferons remarquer que saint Nizier ne veut nullement raconter le baptême de Clovis, et qu’il a tenu à rappeler à Clotsinde comment il s’est laissé persuader de la vérité de la religion catholique : c’est, dit-il, après avoir reconnu la réalité de ses miracles. Tout lecteur non prévenu accordera que ce passage ne prouve rien contre le vœu du champ de bataille : tout au contraire, ou aurait le droit de soutenir qu’il y fait allusion, car enfin, quel miracle pouvait paraître à Clovis plus persuasif que celui de sa victoire ? Chose étonnante ! M. Krusch croit que son interprétation est confirmée par le passage de la lettre de saint Avitus où ce prélat écrit qu’en vain les sectateurs de l’hérésie ont essayé de voiler aux yeux de Clovis l’éclat de la vérité chrétienne par la multitude de leurs opinions contradictoires. Cela prouverait, selon M. Krusch, que Clovis n’a été empêché de se faire chrétien que par les divisions confessionnelles au sein du christianisme, et que, partant, le récit de Grégoire de Tours appartient au domaine de la fable : Es existirt folglich kein Zusammenhang zwischen der Taufe und der Alamannenschlacht. (p. 444.) De pareilles assertions portent leur réfutation en elles-mêmes. Le passage visé d’Avitus prouve que les ariens ont essayé de gagner Clovis à leur cause : en quoi cela exclut-il le vœu du champ de bataille et sa conséquence naturelle, qui est le baptême du roi franc ? M. Krusch va plus loin, et par une série de raisonnements fallacieux sur la chronologie des lettres de saint Avitus, croit pouvoir conclure que sa lettre à Clovis est de 507, et que le baptême a eu lieu à Tours, après l’expédition contre les Visigoths. L’objection que dans ce cas Grégoire de Tours n’aurait pas ignoré une particularité si glorieuse pour son église, et qu’il se serait bien gardé de la passer sous silence, ne touche guère M, Krusch. Selon lui, Grégoire de Tours savait fort bien ln vérité, car il connaissait la lettre de saint Nizier ; s’il a soigneusement évité de prononcer le nom de sa ville épiscopale, c’est... par cléricalisme, parce qu’il fallait, pour sa thèse, que Clovis fut déjà, catholique lorsqu’il remporta ses victoires sur les ariens Gondebaud et Alaric. Il me suffira d’avoir exposé la thèse ; je la réfuterais plus longuement si je croyais qu’il fût nécessaire, ou si je pouvais nie persuader que M. Krusch la défend sérieusement.
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CLOVIS GODEFROID KURTH Ouvrage auqu
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PRÉFACES. PRÉFACE DE LA SECONDE
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Le travail de la critique n’est q
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LIVRE PREMIER. I. — LA BELGIQUE R
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IV. — LES FRANCS EN BELGIQUE (Sui
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IV. — CHILDÉRIC. Les ténèbres
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un plus vaillant qui demeurât outr
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trahi par une époque incapable de
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s’ébranler sous leur roi Euchari
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C’est là aussi, selon toute appa
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Clovis avait prescrit un respect ab
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La chute d’Alaric fut pour l’ar
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A Toulouse, les conquérants se par
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VI. — LE CONCILE D’ORLÉANS. Co
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VII. — CLOVIS ET L’ÉGLISE. Il
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la reconstruire dans des conditions
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