clovis - L'Histoire antique des pays et des hommes de la Méditerranée

quelques traits qui en restent, en s’aidant des indications fournies par ceux-ci et
des lois psychologiques.
SAINT DIÉ, solitaire à Blois (24 avril). — La vie de saint Dié, en deux rédactions
dont la plus développée est, comme d’ordinaire, la plus récente, veut que Clovis
ait recherché ce saint lors de son expédition contre les Visigoths, se soit
recommandé à ses prières, et, à son retour victorieux, lui ait fait des libéralités
en terres et en argent, sigillo suo largitate communita, dit-elle au sujet de la
donation en terres. Le saint aurait fondé un monastère, et sur son tombeau
aurait surgi une église qui, détruite par les flammes, aurait été rebâtie sous
Charles le Chauve. On avait oublié la date de sa mort ; selon l’hagiographe, elle
fut révélée en songe à l’abbé Blodesindus. Ce document, en ce qui concerne la
partie relative à Clovis, semble s’inspirer de la vie de saint Solein, dont on
gardait le corps à Blois ; il mentionne même ce saint et rappelle qu’au moment
où Clovis fit la connaissance de Dié, il n’était encore que le catéchumène de
l’évêque de Chartres.
SAINT ÉLEUTHÈRE DE TOURNAI (20 février). — Les documents relatifs à ce
saint ont été publiés par les Bollandistes dans les Acta Sanctorum au tome III de
février, et reproduits d’après eux par Ghesquière, Acta Sanctorum Belgii, t. I. La
plus ancienne rédaction de sa vie serait, d’après Henschenius, antérieure aux
invasions des Normands. La seconde, qui contient et qui continue la première,
est d’un auteur qui se dit contemporain de Hédilon, évêque de Noyon-Tournai
(880-902). C’est dans cette dernière que se trouve le récit de la confession faite
par Clovis à saint Éleuthère, avec quantité d’autres épisodes invraisemblables. La
valeur historique de cet ouvrage est très faible, quoi qu’en dise Ghesquière, o. c.,
p. 453. On en jugera par ce seul fait que, dans les deux rédactions, le saint est
donné comme contemporain à la fois de Dioclétien et de Clovis !
SAINT EPTADE (24 août). — Sa vie est dans les Acta Sanctorum des
Bollandistes, au t. IV d’août (lire le commentaire de Cuperus) et dans les S. R. M., t.
III. Ce document, bien que le texte en soit fort corrompu, présente divers
caractères de bonne ancienneté, et le récit paraît bien reposer sur une base
historique. C’est l’opinion de Pétigny, Études sur l’histoire, les lois et les
institutions à l’époque mérovingienne, t. II, p. 647, de Binding, Das Burgundisch-
Romanische Kœnigreich, pp. 188 et 196, de Lœning, Geschichte des deutschen
Kirchenrechts, t. II, p. 176, de Kaufmann, Forschungen zur deutschen
Geschichte, t. X, pp. 391-395, d’Arnold, Cæsarius von Arelate, p. 242, et de Mgr.
Duchesne, Bulletin critique, 1897, pp. 451-455. Binding, o. c., est le premier qui
en ait constaté la valeur historique. A. Jahn, Die Geschichte der Burgundionen
und Burgundiens, t. II, pp. 106-112, a essayé vainement de contester
l’authenticité de ce document. M. Krusch, qui fait sienne la démonstration de
Jahn en y ajoutant de nouvelles considérations, n’est pas plus heureux dans la
préface qu’il a mise en tête de la Vie (S. R. M., t. III) et dans une dissertation du
Neues Archiv. (t. XXV, pp. 131-257) en réponse à l’article ci-dessus mentionné de
Mgr Duchesne. Ses deux raisons sont : 1° que le Vita fait du saint un évêqueabbé,
dans l’intention d’arracher son monastère à la juridiction de l’évêque, alors
que c’est seulement à la fin du septième siècle que la Gaule a connu ce genre de
dignitaires ; 2° que le passage du Vita, c. 6 : Erat beatissimus vir totius
prudentiæ, in sermone verax , in judicio justus, in consiliis providus, in commissu
fidelis, in interrentu strennus, in veritate conspicuus et in universa morum
honestate præcipuus est emprunté à Grégoire de Tours, Historia Francorum, II,
32, où il est dit d’Aredius : Erat enim jocundus in fabulis, strenuus in consiliis,
justus in judiciis et in conimisso fidelis. A quoi l’on peut répondre : 1° que nulle