clovis - L'Histoire antique des pays et des hommes de la Méditerranée

SAINT SACERDOS DE LIMOGES (5 mai). — Sa Vie a été publiée par les
Bollandistes dans le tome II de mai. Elle fut écrite au douzième siècle par Hugues
de Fleury, qui dit s’être servi d’une biographie antérieure du même saint. On voit
par l’épisode même où il est mis en relation avec Clovis, comme aussi par le
recueil des notes prises par Hugues de Fleury pour la composition de son travail,
que le saint, dans la pensée de l’hagiographe, appartient bien au sixième siècle.
Sur cette question de la date, il faut lire l’article de M. Couderc, dans
Bibliothèque de l’École des Chartes, t. LIV (1893), pp. 468 et suivantes.
SAINT SÉVERIN, abbé de Saint-Maurice-en-Valais (11 février). — Sa vie a été
publiée dans les Acta Sanctorum des Bollandistes au tome III de février et dans
les S. R. M., t. III. — Le tombeau de saint Séverin était, dès le septième siècle,
l’objet d’un culte religieux à Château-Landon, et l’on voit par la Vie de saint Éloi
(I, 32) que celui-ci fabriqua la châsse de ce saint. Déjà le martyrologe d’Usuard et
une recension de celui de Bède lui attribuent la guérison de Clovis : Eodem die
castro nantonensi sancti Severini abbatis monasterii agaunensis : cujus precibus
cultor Dei rex Flodovæus a diutind infirmitate sua liberatus est.
La Vie de saint Séverin fut composée, au dire du prologue, sur l’ordre de
l’archevêque Magnus de Sens (801-818), d’après un écrit antérieur qu’elle
attribue à un prêtre Faustus. Sacram sane libelli seriem, quam Faustus presbiter
discipulus sancti Severini abbatis de ejus vita vel actibus post ipsius ediderat
obitum transcribentes, jubente etiam venerabili viro Magno merito in nomine
urbis senonicle antistite, vitia scriptoris corrigere curantes, commodum duximus
secundum ingenioli nostri capacitatem ejusdem historiæ textum aliquanto
clariore propagare sermone. (o. c., p. 547 E.) Cette Vie toutefois ne contient pas
autre chose que le récit du voyage de saint Séverin pour aller guérir Clovis, et de
sa mort à Château-Landon, avec l’épisode de la guérison miraculeuse de l’évêque
de Nevers. Il n’entre pas dans ma pensée d’accepter ce document sans contrôle,
mais les motifs allégués contre son authenticité par M. Krusch ne suffisent pas
pour lui permettre de traiter l’auteur de faussaire. (La falsification des Vies de saints
burgondes, dans les Mélanges Julien Havet, p. 41-56, et S. R. M., t. III, p. 166. [Cf. Giry,
La Vie de saint Maur du Pseudo-Faustus. — Biblioth. de l’École des Chartes, 57, 1896].)
SAINT SOLEIN DE CHARTRES (25 septembre). — Un résumé substantiel de la
légende de saint Solein, contenant l’histoire de ses relations avec Clovis et de la
part prépondérante qu’il prit à sa conversion et à son baptême, se trouve déjà,
au neuvième siècle, dans le martyrologe de Raban-Maur.
D’autre part nous possédons une vie de ce saint que les Bollandistes tiennent
pour fort ancienne, et dont le style rappelle à M. Krusch celui de Fortunat. Cette
vie, que dans la première édition de ce livre je prenais à tort pour une
amplification du douzième ou du treizième siècle, et que l’on trouve déjà dans un
manuscrit du dixième (Bibliothèque royale de Bruxelles, n° 7984), vient d’être l’objet
d’une édition critique par M. W. Levison (Zur Geschichte des Frankenkœnigs
Chlodowech, dans Bonner Jahrbücher, t. CIII) ; il faudrait en reculer la composition
jusqu’au delà du neuvième siècle s’il était prouvé, comme l’admet cet éditeur,
que la notice de ce saint qui se trouve dans le martyrologe de Raban-Maur est le
résumé de la Vie. Dans tous les cas, l’historicité des renseignements fournis par
la Vie est très sujette à caution ; la personnalité du saint, toutefois, est acquise à
l’histoire, car Grégoire de Tours a vu sa tombe miraculeuse à Maillé. (Gloria
confess., c. 21.) Je ne sais ce qu’il faut penser de la notice donnée par un
manuscrit du quatorzième siècle, d’après lequel, en faisant l’élévation de ses